1. INTRODUCCIÓN

1.1 Las dificultades de estas enseñanzas

1.2 Principios Básicos de Comprensión

1.3 Definición del término

Ángel como Elohim

2. Agar y el Ángel

2.1 Tu Eres El Dios Que Ve

2.2 El Ángel de Dios

3. Abraham y El Ángel

3.1 JHVH como título impartido

3.2 El Ángel previene la matanza de Isaac

3.3 El Ángel y la esposa de Isaac

4. Jacob y El Ángel

4.1 El Dios de la casa de Dios

4.2 El Rostro de Dios

4.3 El Ángel de Redención

5. Moisés y El Ángel

5.1 Las palabras de Esteban

5.2 El Ángel en la zarza

5.3 El Ángel en la nube

5.4 El Ángel como dador de la Ley

5.5 El Ángel como Presencia de Dios

6. El Ángel del Pacto

7. Balaam y El Ángel

8. Josué y El Ángel

9. El Ángel y los Jueces

9.1 Gedeón y El Ángel

9.2 Los padres de Sansón y El Ángel

10. El Ángel en los días de los Reyes

10.1 David y El Ángel

10.2 Elías y El Ángel

10.3 Isaías y El Ángel

10.4 El Ángel protege a Israel

11. Otras referencias al Ángel

11.1 El Ángel como parte de la vida diaria de Israel

11.2 El Ángel en Daniel

11.3 El Ángel en Zacarías

12. Resumen

Apéndice 1 - ¿Fue Cristo el Hijo de Dios antes de su nacimiento humano?

Apéndice 2 - Cristo y Melquisedec

Apéndice 3 - La Exaltación del Mesías y sus Títulos

Apéndice 4 - Comentarios sobre el Ángel de JHVH

Apéndice 5 - Puntos de Vista sobre Ángeles y Cristo de la Iglesia Primitiva

Apéndice 6 - Veneración en el Nuevo Testamento

Apéndice 7 - La Respuesta de Belsham

1. Introducción

Esta obra se basó en las obras Creación: Desde una Teología Antropomórfica a una Antropología Teomórfica [B5] y los artículos Los Elegidos como Elohim [001] y también El Dios que Adoramos [002]. El artículo ayuda a dar aclaraciones a La Declaración de las Creencias de la Fe Cristiana [A1] en la cual se basa también. El propósito del artículo es explicar la posición social del Gran Ángel del Antiguo Testamento que se apareció ante los Patriarcas y que dio la Ley a Moisés.

En las iglesias de Dios, un error entró en la iglesia en los últimos decenios del siglo veinte que tuvo implicaciones serias para la teología de la Iglesias de Dios y que se usó para socavar su posición doctrinal de historia en elementos principales de las iglesias. Este error, cual fue de hecho muy serio, emergió en la rama de la iglesia que fue conocida como la Iglesia de Dios Universal.

Había una serie de enseñanzas acerca de la naturaleza de Dios y de Cristo con varias aseveraciones hechas acerca de cada uno. Entre estas enseñanzas figuraban los siguientes puntos:

· Sí, Jesucristo también es “Jehová”.... hoy en día se presume comúnmente que sea Jahweh, o Jahveh. El significado en español es, “EL ETERNO”, o “EL QUE VIVE ETERNAMENTE”, o “EL QUE TIENE VIDA EN SÍ MISMO”. Es común asumir que Jahweh o Jehová como es llamado por lo común, como en la versión Reina Valera, “El Señor” del Antiguo Testamento era Dios y Padre de Jesucristo. Esto es un error flagrante! Jahweh era el Dios de Israel, el único de la Divinidad que la Antigua Israel conocía. (Herbert Armstrong, Es Jesús Dios? Artículo re-impreso, Ambassador college, 1955).

· Jesús vino para revelar la existencia y personalidad del Padre. La existencia del Padre no era conocida en general por la humanidad hasta que El Verbo vino en la carne (Paul Kroll, Who Was Jesús? (Quién era Jesús?) Iglesia de Dios Universal, 1998, p. 18).

· El personaje llamado El Verbo fue él que por último - hace más de 1900 años - naciera como Jesucristo. El nombre “Verbo”, es traducido del texto original griego, y literalmente significa –“vocero”. Pero Él no era el Hijo de Dios en “el comienzo”. No obstante las escrituras revelan que Él siempre ha existido, y siempre existirá – “de eternidad en eternidad”. Él era “sin padre, sin madre, sin genealogía; que ni tiene principio de días ni fin de vida”. (Hebreos 7:3) (Herbert Armstrong, The Incredible Human Potential (El Increíble Potencial Humano), Iglesia de Dios Universal, 1988, p. 36).

· Por toda la eternidad El Padre y El Verbo, quien más tarde se convirtiera en Jesucristo, habían co-existido. Ellos habían creado ángeles... Antes que esto, ¿había más que estos DOS, Dios y el Verbo, en la FAMILIA DIOS? Dios no revela más que esto. ¿Era “El Verbo” el hijo de Dios, y era Dios su Padre en ese tiempo? En ningún lado se refiere a ellos como tal. Para haber sido el Hijo de Dios en aquellos tiempos prehistóricos, Dios, por necesidad, tendría que haber existido antes que el Hijo naciera. El Hijo, si ese fuese el caso, debería haber comenzado tal existencia al tiempo de ese nacimiento. Pero “Logos” - El Verbo - había al igual que Dios, tenido existencia en sí mismo por toda la eternidad. (Herbert Armstrong, The Incredible Human Potential (El Increíble Potencial Humano), Iglesia de Dios Universal, 1988, p. 65).

Por lo tanto se enseñaban varios conceptos. Estos eran que había dos Seres Divinos, quienes siempre habían existido; que estos se llamaban “Dios” y “El Verbo” que luego se conocerían por los nombres el “Padre” y el “Hijo” después de que Cristo apareciera sobre la tierra (vea el apéndice 1 por la evidencia de que la paternidad de Dios y la condición de hijo de Cristo eran conocidos antes de la llegada de Cristo en la carne); que Cristo era el Dios de la antigua Israel, siendo conocido como JHVH; que en realidad nadie tenía conocimiento alguno del otro Ser Divino, Dios el Padre (como fuera llamado más tarde) hasta la aparición de Cristo sobre la tierra y revelara su existencia; que Cristo era Melquisedec, y por lo tanto vivía sobre la tierra en los tiempos de Abraham, pero era sin padre, madre, genealogía y demás (en el apéndice 2 y el artículo se desarrolla la prueba de que Cristo no era Melquisedec). Ver el artículo Melquisedec [128].

Por supuesto que la Biblia enseña que hay un solo Dios. Ahora sostener que Jesucristo o El Verbo era un Ser Divino y que Dios El Padre era otro Ser Divino significaba que había 1+1=2 Seres Divinos o Dioses—no un Dios. Para explicar esta aparente contradicción se decía que Elohim era un sustantivo uni-plural y que Dios y el Verbo eran un Elohim o que eran “un Dios” en el sentido de que la palabra Dios en este contexto significaba Familia Dios. Además, se explicaba que el término Dios tenía varios significados: podía referirse a cualquiera de los miembros de la “sola Familia Dios” como un personaje distinto, o se podía referir a todos los miembros de la “Familia Dios” como una estructura compuesta, o se podía referir a Dios el Padre cuando se hablaba de “Dios y el Verbo”.

Estas cosas fueron más o menos aceptadas por la mayoría que entró en la WCG. Después de todo eran presentadas con un sin número de Escrituras que lo sostenían. Fueron, supuestamente, enseñadas por el ministerio. Sin embargo, las doctrinas acerca de la naturaleza de Dios fueron evitadas, por regla general. Hubo también varias enseñanzas conflictivas, las cuales fueron inexplicables en vista de las reclamaciones previas. El Curso por Correspondencia de la Biblia de la WCG, directamente hasta la última publicación bajo Joseph W. Tkach, el mayor, después de la muerte de Herbert Armstrong, afirmó también que el término para Dios era Eloah en el Singular y que el término plural elohim era derivado de esa forma singular. Ésta es una Declaración verdadera. También, la iglesia nunca oró a alguien excepto el Padre, como Dios, en nombre del Hijo Jesucristo, y así ningún conflicto en el culto fue introducido. La doctrina de la naturaleza de Dios no fue comúnmente enseñada.

1.1 Las dificultades de estas enseñanzas

No obstante estas explicaciones hacían surgir muchas preguntas. Para empezar, la explicación de cómo 2 Dios = 1 Dios fue lógicamente dependiente en la extensión del estatus del término Dios. Era muy obvio a partir de un número de versículos en le Nuevo Testamento que cuando se hablaba del “Único Dios” de la Biblia, era en referencia a Dios El Padre:

Juan 17:1-3 Estas cosas habló Jesús, y levantando los ojos al cielo, dijo: Padre, la hora ha llegado; glorifica a tu Hijo, para que también tu Hijo te glorifique a ti; ² como le has dado potestad sobre toda carne, para que dé vida eterna a todos los que le diste. ³ Y esta es la vida eterna; que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado. (RV)

ICorintios 8:6 para nosotros, sin embargo, sólo hay un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas, y nosotros somos para él; y un Señor, Jesucristo, por medio del cual son todas las cosas, y nosotros por medio de él. (RV)

Efesios 4:6 (Hay) un Dios y Padre de todos, él cual es sobre todos, y por todos y en todos. (RV)

1Timoteo 2:5 Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre. (RV)

La explicación de cómo Cristo vino para revelar al Padre y que la existencia del Padre fue más o menos desconocida hasta que Cristo fuese manifestado en la carne fue también completamente falsa. La explicación contradice numerosos pasajes en el Nuevo Testamento donde se daba por descontado que el Padre Eterno fuese el Dios del Antiguo Testamento, el Dios de Israel, y que él nos envió su servidor, Jesús. Por ejemplo:

Hechos 2:22-24, Varones Israelitas, oíd estas palabras: Jesús, nazareno, varón aprobado por Dios entre vosotros con las maravillas, prodigios y señales que Dios hizo entre vosotros por medio de él, como vosotros mismo sabéis; ²³ a éste, entregado por el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios, prendisteis y matasteis por manos de inicuos, crucificándole; ²⁴ al cual Dios levantó, sueltos los dolores de la muerte, por cuanto era imposible que fuese retenido por ella. (RV)

Hechos 3:13 El Dios de Abraham, de Isaac y Jacob, el Dios de nuestros padres, ha glorificado a su Hijo Jesús, a quien vosotros entregasteis y negasteis delante de Pilato, cuando éste había resuelto ponerle en libertad. (RV)

Ahora considere. Si Dios el Padre era desconocido para Israel antes de la llegada de Jesucristo como hombre, entonces estas afirmaciones no tendrían sentido porque apelan al Dios de Israel como él que validaba el ministerio de Cristo. En cambio uno esperaría que Pedro hubiese dicho algo parecido a, “Jesús era el Dios de nuestros Padres venido en la carne y él nos reveló que existe otro Dios más sublime en el cielo quien es el Altísimo Dios por sobre todos”.

En realidad, si usted lo piensa, todo el Nuevo Testamento está construido sobre la comprensión de que Dios el Padre era el Dios de Israel y Jesús vino como su Mesías y Servidor, tal como fue profetizado. Si realmente era correcto que Dios el Padre era desconocido antes de la llegada de Jesucristo, eso habría sido una revelación asombrosa para los judíos y primeros cristianos. Uno esperaría encontrar que este punto fuese explicado una y otra vez en el Nuevo Testamento. Sin embargo, esto no es lo que hallamos. Sino, más bien, la existencia de Dios el Padre era lo que se daba por descontado.

Era la identidad de Jesucristo la que causaba tanto revuelo entre los judíos y la cual necesitaba ser explicada. Jesús era el Hijo de Dios – el Hijo del Dios del Antiguo Testamento (Lucas 1:30-35) Él era el siervo escogido por Dios (Lucas 9:35; 23:35) – El Siervo de Dios (Mateo 12:18). Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo (Hebreos 1:1-2). Sin duda se tenía conocimiento acerca de Dios el Padre en el Antiguo Testamento.

Jesús ciertamente dijo:

También el Padre que me envió ha dado testimonio de mí. Nunca habéis oído su voz, ni habéis visto su aspecto (Juan 5:37).

Pero esto no es el equivalente a decir que nadie sabía de la existencia del Padre en el Antiguo Testamento. Sencillamente significa que nadie, en ningún momento, había jamás escuchado su voz ni visto su forma. Cómo podía esto ser, será explicado más adelante.

Otro problema que está bastante evidente en el Antiguo Testamento es que el término YHVH no fue usado exclusivamente para nombrar a Jesucristo. Sí, hay pasajes en los cuales YHVH es usado en referencia a aquel que se convirtió en Cristo, como veremos. Pero hay muchos, muchos pasajes donde JHVH es utilizado de tal modo que obviamente sólo pueden referirse a Dios el Padre. Por ejemplo:

Deuteronomio 18:15 Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantará Jehová [JHVH] tu Dios [Elohim]; a él oiréis (RV)

(Nota: Hay una cantidad de términos en hebreo que han sido traducidos como Dios en nuestras Biblias. Los más significativos son estos:

1) Eloah - éste es en singular y es utilizado para el único Dios verdadero; en árabe es Alá y es utilizado en el Islam para designar al único Dios verdadero;

2) Elohim - ésta es una forma plural de Eloah y es utilizada para todos los seres en el reino espiritual, incluyendo al único Dios verdadero, Eloah, y para los ángeles buenos y malos;

3) Elohi - una forma singular de Elohim y usado específicamente para designar a un Elohim, más notablemente el Malak, que representaba a Eloah ante Israel;

4) El - Una palabra en singular para designar a Dios, y es utilizado tanto para Eloah como para su Malak en diferentes contextos.

Ver discusión en sección 12 para más detalles).

Aquí Moisés dice que JHVH levantará un profeta a Israel para que le obedezcan. Ese profeta era Cristo, tal como Hechos 7:37 dice claramente. Ahora, Cristo no se levantó a sí mismo – los pasajes que leemos en Hechos 2 y 3 aclaran que Dios levantó a Cristo. Así que claramente JHVH es usado en referencia a Dios el Padre, y esto fue proclamado por Moisés para todo Israel.

Salmo 2:2 Se levantarán los reyes de la tierra, y los príncipes consultarán unidos. Contra Jehová, y contra su ungido diciendo. (RV)

Salmo 2:7 Yo publicaré el decreto; Jehová [JHVH] me ha dicho: Mi hijo eres tú: Yo te engendré hoy. (RV)

Aquí leemos sobre JHVH y Su Ungido. En el versículo 7, leemos sobre JHVH y su Hijo engendrado. Obviamente JHVH en este salmo por fuerza debe estar refiriéndose a Dios el Padre. Una explicación similar debe ajustarse al Salmo 110:1 donde leemos:

Salmo 110:1 Jehová [JHVH] dijo a mi Señor [Adoni]: ”Siéntate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies”. (RV)

En las muchas “siervo” profecías sobre Cristo, en Isaías (comenzando en el cap. 42 en adelante), JHVH manda a Su siervo. Por ejemplo:

Isaías 50:5-6 Jehová el Señor [Adonai JHVH] me abrió el oído, y yo no fui rebelde, ni me volví atrás. ⁶ Di mi cuerpo a los heridores, y mis mejillas a los que me mesaban la barba; no escondí mi rostro de injurias y de esputos. (RV)

Isaías 53:1-6 ¿Quién ha creído a nuestro anuncio? ¿Y sobre quién se ha manifestado el brazo de Jehová [JHVH]? ² Subirá cuál renuevo delante de él, y como raíz de tierra seca; no hay parecer en él, ni hermosura; le veremos mas sin atractivo para que le deseemos. ³ Despreciado y desechado entre los hombres, varón de dolores, experimentado en quebranto; y como que escondimos de él el rostro, fue menospreciado y no lo estimamos. ⁴ Ciertamente llevó el nuestras enfermedades, y sufrió nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios [Elohim], y abatido. ⁵ Más el herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados ; el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por su llaga fuimos nosotros curados. ⁶ Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cuál se apartó por su camino; mas Jehová [YHVH] cargó en él el pecado de todos nosotros. (RV)

Isaías 61:1 El Espíritu de Jehová el Señor [Adonai JHVH] está sobre mí, porque me ungió Jehová [YHVH]; me ha enviado a predicar buenas nuevas a los abatidos, a vendar a los quebrantados de corazón, a publicar libertad a los cautivos, y a los presos apertura de la cárcel; (RV)

Claramente en los pasajes anteriores, JHVH debe referirse a Dios el Padre. Un último pasaje para tomar en cuenta es Zacarías 13:7 donde leemos:

Zacarías 13:7 Levántate, oh, espada, contra el pastor, y contra el hombre compañero mío, dice Jehová de los ejércitos [YHVH Sabaoth]. Hiere al pastor y serán dispersadas las ovejas; y haré volver mi mano contra los pequeñitos (RV)

Ésta es la profecía sobre “heriré al pastor y las ovejas serán dispersas” sobre la que se refirió Cristo y la cual él aplicó a sí mismo como el Buen Pastor (Mateo 26:31). No obstante, esta profecía es dicha por JHVH de los Ejércitos acerca de Su pastor, el hombre que es el “compañero” de JHVH. Nuevamente JHVH tiene que ser Dios el Padre y no Cristo.

La WCG enseñó estos y otros errores. Aquellos que cuestionaron los errores de la iglesia se hicieron considerar que cualquier incoherencia en la explicación fue la falla del individuo y las preguntas fueron suprimidas si surgieron. Este comportamiento condujo a una crisis teologal muy seria no sólo en la WCG pero en las otras iglesias, como los errores se usasen para introducir la estructura trinitaria en el disfraz Binitariano y luego atacar la teología de la iglesia. Esta introducción de error y de la subsiguiente teología trinitaria ocurrió en la WCG y luego en las ramas de la Iglesia de Dios (Séptimo Día) como había estado usada en la Iglesia Bautista del Séptimo Día de EE.UU. y también en las Iglesias Adventistas del Séptimo Día con ellas. En resumen, este fracaso e incoherencia teologal a entender la naturaleza de Dios se convirtieron en la caída teologal de las iglesias de Dios al final del Siglo Veinte.

Las Iglesias de Dios en el primer y el segundo siglo fueron Unitarias, como nuestros registros salen a la vista más allá de la duda. Enseñaron que Cristo fue el Gran ser que dio la ley a Moisés en Sinaí y que estaba con Israel en el desierto. Esto fue proclamado por Justin Martyr en su First Apology c. 154 EC ((LXIII, ANF, I, 184) que dijo que él era el Ángel de Dios y el Hijo de Dios y como un Dios. Fue otra vez proclamado en la gran defensa Unitaria por Irenaeus (Iraneo) c. 195 (Against Heresies (En contra de Herejías)), donde él declaró que originalmente Dios tuvo nada coetánea con Sí Mismo. Cristo y todos los otros seres vinieron a la existencia subsiguientemente (ver el artículo La Teología Primitiva de la Divinidad [127]). Sin embargo, todos los teólogos de la iglesia de cada persuasión nunca dudaron un minuto que Cristo fue preexistente como el ser del Antiguo Testamento que fue ambos Ángel y Elohim y ellos proclamaron que fue el destino de los elegidos convertirse en elohim, como Cristo fue elohim como un hijo de Dios en el poder de su resurrección de entre los muertos (Romanos 1:4) (ver el artículo Los Elegidos como Elohim [001]).

1.2 Principios Básicos de Comprensión

Para poder entender lo que la Biblia enseña sobre Dios y cómo y por medio de quién Él escoge interactuar con nosotros, debemos fijar varios puntos básicos en nuestra mente.

Primeramente, hay un solo Dios verdadero. Hay un solo personaje quien, por virtud de lo que intrínsecamente es, con todo derecho puede ser llamado el único Dios verdadero. Jesucristo identificó a este personaje como su Padre y dijo que la vida eterna está sujeta a la comprensión de esto y de ser capaz de distinguir entre este Ser y Jesucristo a quien Él mandó (Juan 17:3). Tan sólo Él posee inmortalidad intrínseca (1Timoteo 6:16). El únicamente es intrínsecamente santo (Apocalipsis 15:4).

(Nota: En el término Dios, el Padre o Dios el Padre, las palabras el Padre están gramaticalmente en aposición a Dios. Una aposición es la ubicación de una palabra o expresión contigua a otra de modo tal que la segunda explica y tiene la misma construcción gramatical que la primera. Es semejante a decir Maria, mi prima, vino de visita. La expresión el Padre es otro modo de decir Dios. Esto es, Dios es el Padre y el Padre es Dios. No es como si Dios el Padre fuese un solo título descriptivo de una “hipóstasis de Dios”. Sino más bien, el Padre es el único Dios, y el único Dios es el Padre.)

Un segundo punto básico para comprender es que ninguno de los hombres jamás ha visto ni puede ver ni oír la voz del único Dios verdadero:

1Timoteo 6:16 él único que tiene inmortalidad, y que habita en luz inaccesible, a quién ninguno de los hombres ha visto ni puede ver, al cual sea la honra y el imperio sempiterno. Amén. (RV)

Juan 1:18 Nadie alguna vez ha visto a Dios; El único Hijo [original griego dice el único nacido Dios], quien está en el pecho del Padre, él le ha hecho conocido (Juan 1:18).

1Juan 4:12 Nadie ha visto jamás a Dios. Si nos amamos unos a otros, Dios permanece en nosotros, y su amor se ha perfeccionado en nosotros. (RV)

Juan 5:37 También el Padre que me envió ha dado testimonio de mí. Nunca habéis oído su voz ni visto su aspecto. (RV)

Juan 6:46 No que cualesquier ha visto al Padre excepto él que está de Dios; Él ha visto al Padre (Juan 6:46, RSV).

Vea el artículo La Preexistencia de Jesucristo [243] para un análisis dep243.html esta materia también.

En lugar de tratar con la humanidad en persona, Dios interactuó con los humanos por medio de mediadores y mensajeros. Y esto nos lleva al tercer punto básico que debemos tener en mente. Dios se reveló a sí mismo a gente de antecedentes y cultura semíticas, no a personas de antecedentes y cultura griega. En el occidente tenemos la tendencia de pensar en término de ideas y conceptos griegos. Los pueblos semitas tenían un modo completamente diferente de ver las cosas. A menos que aprendamos a apreciar su modo de pesar nos sentiremos terriblemente confundidos cuando leemos la Biblia. Los conceptos de Trinitarianismo y Binitarianismo han surgido, en parte, por un fallo de parte del esquema mental griego y occidental de comprender al esquema mental hebreo y, por lo tanto, el lenguaje de la Biblia.

1.3 Definición del término

El último punto señalado es especialmente exacto cuando vemos los conceptos de nombres y títulos aplicados a los mensajeros en la cultura hebrea. El termino en hebreo para mensajero en el Antiguo Testamento es mal'ak. Este termino aparece en total 213 veces en el Antiguo Testamento. Se deriva de una raíz en desuso que significa mandar como un delegado. Es esta palabra la que está traducida como ángel en nuestras Biblias. A causa de nuestros antecedentes, cuando quiera que leamos la palabra ángel en la Biblia, una serie de ideas preconcebidas nos llegan a la mente. La palabra ángel es una “palabra cargada” si usted lo prefiere, cuando en realidad lo que en verdad significa es mensajero.

En el Nuevo Testamento griego, un orden similar es mantenido. La palabra mensajero en griego es aggelos (ang`-el-os) de la cual de hecho, en español tomamos la palabra ángel. Pero nuevamente todo lo que significa es mensajero. (Aggelos se deriva de angello que significa entregar un mensaje. Es usado tanto para humanos como para ángeles. En Apocalipsis 21:17, después del Milenio, las palabras hombre y ángel se transforman en sinónimos).

En el Antiguo Testamento, mal'ak denotaba a aquellos que eran mandados a una gran distancia por un individuo – por ejemplo en Génesis 32:3 donde Jacob mando mensajeros a Esau. (Note que en Génesis 32:1-2, el mal'ak de Dios (Elohim) se encuentra con Jacob. Por lo tanto, en los versículos 1-2, mal'ak es usado para referirse a mensajeros sobrenaturales mandados por Dios y en el versículo 3 es usado para referirse a mensajeros humanos mandados por Jacob).

También podían ser mandados uno o más mal'ak por una comunidad (Números 21:21) para comunicar un mensaje. Como un representante de un rey, el mal'ak podía haber desarrollado las funciones de un diplomático (1Reyes 20:1-2). El mal'ak o mensajero ocupaban un rol muy importante en la cultura Semita. Honrar al mensajero significaba honrar al despachante, y lo opuesto también era cierto (Juan 5:23).

Dios mando a varios tipos de mensajeros. Primeramente, había mensajeros proféticos humanos (2Cronicas 36:15-16). Segundo, también había mensajeros sobrenaturales de Dios mandados con un mensaje o función particular (Gén. 19:1; Sal. 19:11). En el caso de estos últimos mensajeros, el termino mal'ak generalmente es traducido ángel para beneficio de los lectores, para que puedan entender que en el hebreo original se quería significar un mensajero del cielo. No obstante, el punto que queremos establecer es que ángel simplemente significa mensajero y deberíamos tratar de evitar “cargar” la palabra ángel con innecesarias ideas preconcebidas.

Mas, de todos los mal'ak mandados por Dios, por mucho el más relevante y significativo para este estudio era él que fue designado con las frases Mal'ak JHVH, o “Ángel de Jehová” en la versión Reina Valera, y Mal'ak Elohim, esto es, “el Ángel de Dios”. (Esto más a menudo es traducido correctamente como “Ángel de los Dioses” pero ese tema no es tratado en este escrito). Estas frases siempre son usadas en singular. Se refieren al Ángel (Mensajero) especial quien portaba la Presencia de Dios. Porque portaba la autoridad de Dios y representaba a Dios, frecuentemente era llamado JHVH. Éste es otro concepto aceptable para la mente Semita pero por lo general extraño para nuestro modo de pensar. Un pensador hebreo era capaz de llamar a un mensajero que representaba a Dios por el nombre Dios y al mismo tiempo reconocer que el mensajero era tan sólo un mensajero, y no Dios en persona.

Por ejemplo, Israel llamaba elohim a sus jueces humanos porque representaban a El Elohim o El Dios (esto es Dios el Padre), pero esto no significaba que los jueces fuesen Dios en persona:

Éxodo 22:8 Si el ladrón no fuere hallado, entonces el dueño de la casa será presentado a los jueces [elohim]; para que se vea si ha mentido. (RV)

Éxodo 22:28 No injuriarás a los jueces [elohim] ni maldecirás al príncipe de tu pueblo. (RV)

Los dioses mencionados aquí son los jueces de Israel. Cuando una persona aparecía ante los jueces en una corte hebrea, ellos literalmente se dirigían al juez como Dios porque el juez representaba a Dios y portaba Su autoridad. (No es fuera de lo común en nuestras cortes referirse a los jueces como Su Señoría. Es muy posible que esta práctica esté relacionada con el equivalente Semita). Y así fue como el Mal'ak de JHVH llevaba el nombre de JHVH y en realidad era referido a Él como JHVH porque portaba la autoridad de JHVH. (También está el tema relacionado que JHVH significa el que origina ser en la tercera persona y es usado por los subordinados a JHVH de los ejércitos ya que Él literalmente origina que sean (esto es existan). Vea las anotaciones al margen de la New Oxford Annotated Bible RSV, p. 70). Además, el Mal'ak de JHVH también era llamado Elohim porque representaba al único Dios verdadero quien era el Elohim del cielo.

Nota: Algunos talvez tengan objeciones a esta delegación de los nombres de Dios en base a Isaías 44:5 y otros. No obstante estos pasajes tratan con el único Dios verdadero quien es único y sin igual. El concepto de seres menores llevando la autoridad y, por lo tanto, el nombre de Dios claramente está corroborado en el Nuevo Testamento en Apocalipsis 3:12.

En el transcurso del estudio claramente se verá que, la Biblia indica que el Ángel o Mal'ak de JHVH es Cristo manifestándose en forma visible.

Como veremos este aspecto está también reflejado en Salmo 45:6-7 y Hebreos 1:8-9 que es examinado debajo.

Ángel como Elohim

El término de ángel se usa también para traducir la palabra para Elohim como Dios donde es usada en el hebreo del Antiguo Testamento. En Salmo 8, por ejemplo, cuando la Septuaginta fue traducida del hebreo en greco, la palabra elohim, que se refiere claramente a los hijos de Dios y Mesías, fue dada como 'aggelos' o mensajeros en el texto griego por la LXX y ese uso fue transferido en el texto del Nuevo Testamento en el Libro de Hebreos.

El texto debería leer Pues usted le ha hecho (para un tiempo) un poco más abajo de los Elohim (Dioses) y le ha coronado con gloria y honre.

Ese es el significado en hebreo y esa es la intención del libro de Hebreos donde Pablo se ocupa del concepto en los capítulos 1 y 2. Es traducido como ángeles en español puramente debido a la teología trinitaria. Los hebreos tuvieron por entendido que los elohim fueran los hijos de Dios. Los Mensajeros de Dios fueron los Hijos de Dios y ellos fueron rendidos como Mensajeros en las traducciones griegas para propósitos teologales de monoteísmo. Este problema es examinado en el artículo Salmo 8 [014].

p014.html

La Preexistencia de Cristo fue dada por supuesto y es proclamada repetidamente en la teología de la primera iglesia. Es explicado en el artículo La Preexistencia de Cristo [243]. Déjenos ahora examinar este ser que fue el Ángel de Dios en el Antiguo Testamentop243.html.

2. Agar y el Ángel

2.1 Tú-Eres-El-Dios-Que-Ve

El Ángel de JHVH se menciona por primera vez en el relato de la sierva Agar huyendo de su señora Sarai, en Génesis 16. Vagando Agar por el desierto, el Ángel sale a su encuentro. Significativamente, el Ángel le promete que él la bendecirá y multiplicará se descendencia. Por lo tanto, al Ángel le es dado poder y autoridad por Dios para extender bendiciones a la humanidad. Al finalizar este encuentro, el Ángel es llamado “Jehová que con ella hablaba” - (La Interlineal Bible traduce esto como “Y ella llamó el nombre de Jehová, Al que hablaba con ella, Tu, un Dios de Visión!” La frase Al que hablaba con ella indica que hay muchos seres que llevan el título de JHVH. Era ese JHVH en particular que le habló a ella, él que la viera vagando por el desierto y fue en su ayuda)- y ella lo lama, “Tú-Eres-El-Dios-Que-Ve” (v. 13). Sin embargo el Ángel también se refiere a JHVH en tercera persona. De este modo comenzamos a ver cómo el Ángel de JHVH lleva el título de JHVH pero también habla en lugar de JHVH a quien el representa.

Génesis 16:7-13 Y la halló el ángel de Jehová junto a una fuente de agua en el desierto, junto a la fuente que está en el camino de Sur. ⁸Y le dijo: Agar sierva de Sarai, ¿ de dónde vienes tú, y a dónde vas? Y ella respondió: huyo de delante de Sari mi señora. ⁹ Y le dijo el ángel de Jehová: vuélvete a tu señora, y ponte sumisa bajo su mano. ¹⁰ Le dijo también el ángel de Jehová: Multiplicaré tanto tu descendencia, que no podrá ser contada a causa de su multitud. ¹¹ Además le dijo el ángel d Jehová: He aquí que has concebido, y darás a luz un hijo, y llamarás su nombre Ismael, porque Jehová ha oído tu aflicción. ¹² Y él será hombre fiero; su mano será contra todos, y la mano de todos contra él, y delante de todos sus hermanos habitará. ¹³ Entonces llamó el nombre de Jehová [YHVH] que con ella hablaba: Tu eres Dios (El) que ve; porque dijo: ¿No he visto también aquí al que me ve? (literalmente ¿He mirado al Dios que me ve) y permanecido viva? (RV)

Significativamente, Cristo se identifica a sí mismo como él que escudriña la mente y el corazón y ve las intenciones de la mente en el Nuevo Testamento. En Apocalipsis 2:18, 23 leemos:

Apocalipsis 2:18 Y escribe al ángel de la iglesia de Tiatira: El Hijo de Dios, el que tiene ojos de llama de fuego, y pies semejantes al bronce bruñido” (RV)

Apocalipsis 2:23 Y a sus hijos heriré de muerte, y todas las iglesias sabrán que yo soy el que escudriña la mente y el corazón; y os daré a cada uno según vuestras obras. (RV)

2.2 El Ángel de Dios

Cuando Agar huye la segunda vez, el Ángel le habla otra vez, y repite su promesa de hacer de sus hijos una gran nación. Aquí vemos por primera vez el segundo título del ángel, el Ángel de Dios. Es significativo que el término Dios [Elohim] y Ángel de Dios [Elohim] sean usados indistintamente así como JHVH y el Ángel de JHVH son usados indistintamente. Dios [Elohim] oye y el Ángel habla. El Ángel dice que bendecirá a Ismael, pero también dice que está hablando en el nombre de Dios (Elohim). Esto señala que hay una jerarquía en los Elohim. El Ángel lleva el titulo Elohim y habla en lugar del Elohim que representa.

Génesis 21:17-20 Y oyó Dios [Elohim] la voz del muchacho; y el ángel de Dios [Elohim] llamó a Agar desde el cielo, y le dijo: ¿Qué tienes Agar? No temas; porque Dios [Elohim] ha oído la voz del muchacho en donde está. ¹⁸ Levántate alza al muchacho, y sostenlo con tu mano, porque yo haré de él una gran nación. ¹⁹ Desde entonces Dios le abrió los ojos, y vio una fuente de agua, y dio de beber al muchacho. ²⁰ Y Dios estaba con el muchacho; y creció, y habitó en el desierto, y fue tirador de arco. (RV)

3. Abraham y el Ángel

3.1 JHVH como título impartido

En el ejemplo de Agar y el Ángel, nosotros vimos que el Ángel de JHVH era llamado JHVH porque portaba la autoridad de JHVH y hablaba en Su lugar. Este concepto de JHVH como titulo distribuido (esto es; un título que se aplica a muchos seres, no sólo a JHVH de los Ejércitos quien es el único Dios verdadero) aparece en numerosos lugares. (Para estudio de los títulos en el Nuevo Testamento, ver Apéndice 3). Por ejemplo, JHVH directamente le apareció a Abraham.

Génesis 12:7 Y apareció Jehová [YHVH] a Abraham, y le dijo: A tu descendencia daré esta tierra. Y edificó allí un altar a Jehová, quien le había aparecido. (RV)

Génesis 17:1-3 Era Abraham de edad de noventa y nueve años, cuando le apareció Jehová [YHVH] y le dijo; Yo soy el Dios Todopoderoso [El Shadday]; anda delante de mí y sé perfecto. ² Y pondré mi pacto entre mi y ti, y te multiplicaré en gran manera. ³Entonces Abraham se postró sobre su rostro, y Dios [Elohim] habló con él diciendo...(RV)

Este JHVH no podía ser el único Dios verdadero por que ningún hombre ha visto jamás a Dios ni oído Su voz (con ref. a los versículos del N.T. anteriormente nombrados). No obstante habla como Dios Todopoderoso. La palabra hebrea por Todopoderoso es Shadday y quiere decir El Más Poderoso. Sólo puede haber un Ser que sea El Más Poderoso y ese es Dios, El Padre, quien es más grande que todos, incluyendo a Cristo:

Juan 14:28 Habéis oído que Yo os he dicho: Voy y vengo a vosotros. Si me amarais, os habríais regocijado, porque he dicho que voy al Padre; porque el Padre mayor es que yo. (RV)

1Corintios 11:3 Pero quiero que sepáis que Cristo es la cabeza de todo varón, y el varón es la cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo. (RV)

En el Nuevo Testamento el término Todopoderoso está reservado exclusivamente a Dios el Padre. El Señor Todo Poderoso es nuestro Padre, y Jesucristo es nuestro hermano:

2Corintios 6:18 Y seré para vosotros por padre, y vosotros me seréis hijos e hijas, dice el Señor Todopoderoso. (RV)

Hebreos 2:11-12Pues tanto el santificador [Cristo] como los santificados tienen todos, el mismo origen. Por eso no se avergüenza de llamarlos hermanos ¹²cuando dice: “ Anunciaré tu nombre [el del Padre] a mis hermanos; en medio de la asamblea te cantaré himnos”. (Biblia de Jerusalén)

En Apocalipsis, el Dios Todopoderoso, Dios el Padre, es diferenciado de Su Cristo; Él es el objeto de un cántico de alabanza del Cordero; Cristo pisa el lagar del vino de Su furor e ira (esto es; ejecuta el juicio por Su Padre); y ambos El Todopoderoso y el Cordero forman el Templo en los Cielos Nuevos y Tierra Nueva:

Apocalipsis 15:3 Cantan el cántico de Moisés, siervo de Dios, y el cántico del Cordero diciendo: “Grandes y maravillosas son tus obras, Señor, Dios Todopoderoso; justos y verdaderos tus caminos, ¡oh Rey de las naciones! (B. de Jerusalén)

Apocalipsis 19:15 De su boca sale una espada aguda, para herir con ella las naciones, y él las regirá con vara de hierro, y él pisa el lagar del vino del furor y de la ira de Dios Todopoderoso. (RV) (ver Juan 5:27, y también le dio autoridad de hacer juicio, por cuanto es el Hijo del Hombre.)

Apocalipsis 21:22 Y no ví en ella templo; porque el Señor Todopoderoso es el templo de ella, y el Cordero. (RV)

Ya que ningún ser humano ha visto al verdadero y único Dios (ver pasajes nombrados en sección dos) [esto es ampliamente reconocido por los comentaristas. Vea la citas de la International Standard Bible Enciclopedia en apéndice 4], y Dios el Padre es Dios Todopoderoso, y la escritura no puede ser quebrantada (Juan 10:35), nos vemos forzados llegar a la conclusión que el YHVH que hablaba con Abraham y los patriarcas era otro YHVH distinto de Dios Todopoderoso (el Padre), era uno que hablaba en nombre de Dios Todopoderoso, o El Shadday. Esto es, Abraham trataba con un Elohim quien hablaba directamente en nombre de Dios, y como actuaba con la autoridad de Dios, también llevaba su nombre JHVH como un título. Cristo explicó que él solamente hablaba según le enseñara y mandara Dios:

Juan 8:28 Les dijo pues Jesús: Cuando hayáis levantado al Hijo del Hombre, entonces conoceréis que yo soy, y que nada hago por mí mismo, sino según me enseñó el Padre, así hablo. (RV)

Juan 12:49-50 Porque yo no he hablado por mi propia cuenta; el Padre que me envió, él me dio mandamiento de lo que he de decir, y de lo que he de hablar. ⁵⁰ Y sé que su mandamiento es vida eterna: Así pues, lo que yo hablo, lo hablo como el Padre me ha dicho. (RV)

Este concepto de JHVH como un título distribuido se vuelve aún más evidente en Génesis 18 donde tres seres aparecen a Abraham, siendo todos llamados YHVH:

Génesis 18:2-3 Y alzó sus ojos [Abraham] y miró, y he aquí tres varones que estaban junto a él; y cuando los vio, salió corriendo de la puerta de su tienda a recibirlos, y se postró en tierra, ³ y dijo: Señor, si ahora he hallado gracia en tus ojos, te ruego que no pases de tu siervo. (RV)

En el texto Hebreo original, la palabra que está escrita como "Señor" aquí, en realidad es JHVH. Abraham se dirigió a los tres “hombres” como JHVH. No obstante, cuando el texto hebreo está siendo ordenado por los Soferim quienes eran los correctores oficiales bajo Esdras y Nehemías, ellos alteraron esta palabra aquí y en otras 133 partes donde aparecía JHVH para que leyera Adonai o Señor. (Sus alteraciones fueron señaladas en el margen de los textos). Según se dice, la razón para hacer estas alteraciones fue por pura reverencia hacia el Nombre Divino JHVH, pero parece más probable que la real razón fuese que los Soferim estaban preocupados acerca de que JHVH estaba siendo aplicado a otras entidades aparte de JHVH Altísimo. Alteraciones similares se aplican a los versículos 27,30,32. (Una lista completa de estas alteraciones se encuentra en el Apéndice 32 de la Companion Bible).

En los versículos 16-22, uno de los hombres, ahora llamados JHVH, elige permanecer con Abraham mientras los otros dos se dirigen a Sodoma. Sin embargo, este JHVH se refiere a JHVH, en tercera persona, como bendiciendo a Abraham, nuevamente indicando un número múltiple de JHVH:

Génesis 18:16-22 Y los varones se levantaron de allí, y miraron hacia Sodoma; y Abraham iba con ellos acompañándolos. ¹⁷Y Jehová dijo¿ Encubriré yo a Abraham lo que voy a hacer, ¹⁸ habiendo de ser Abraham una nación grande y fuerte, y habiendo de ser benditas en él todas las naciones de la tierra? ¹⁹ Porque yo sé que mandará a sus hijos después de sí, que guarden el camino de Jehová, haciendo justicia y juicio, para que haga venir Jehová sobre Abraham lo que ha hablado acerca de él. ²⁰ Entonces Jehová le dijo; por cuanto el clamor contra Sodoma y Gomorra se aumenta más y más, y el pecado de ellos se ha agravado en extremo, ²¹ descenderé ahora, y veré si han consumado su obra según el clamor que ha venido hasta mí; y si no lo sabré, ²² Y se apartaron de allí los varones, y fueron hacia Sodoma; pero Abraham estaba aún delante de Jehová. (RV)

Este JHVH, representando a JHVH en el cielo había bajado para ver si el clamor en contra de Sodoma era verdadero. En el cap. 19, los dos “varones”, ahora llamados ángeles (mal'ak), van a Sodoma. En el versículo 18, Lot se dirige a ellos como JHVH:

Génesis 19:18 Pero Lot les dijo: No yo os ruego señores míos (originalmente JHVH, otra de las 134 alteraciones de los Soferim).

Los ángeles le dicen a Lot que JHVH los ha mandado para destruir a Sodoma:

Génesis 19:13, porque vamos a destruir este lugar, por cuanto el clamor contra ellos ha subido de punto delante de Jehová [JHVH]; por tanto Jehová [JHVH] nos ha enviado para destruirlo. (RV)

En el versículo 24, los ángeles, llamados JHVH, hacen llover fuego de parte de JHVH desde los cielos:

Génesis 19:24 Entonces Jehová [JHVH] hizo llover sobre Sodoma y Gomorra azufre y fuego de parte de Jehová [JHVH] desde los cielos. (RV)

Así, vemos que la palabra JHVH es aplicada sin distinción a no menos de cuatro Seres en estos relatos: los tres “varones” (evidentemente Cristo y dos ángeles que lo acompañaban) y Dios en el cielo. Claramente, JHVH es un título asignado o distribuido aplicado a aquellos que representan a Dios el Padre ante los humanos. Yahovah en el cielo podría ser Yahovah de los Ejércitos.

3.2 El Ángel previene la matanza de Isaac

La próxima mención del Ángel es en el incidente en que a Abraham se le pide que mate a Isaac. En este caso, el Ángel interviene para evitar la muerte de Isaac:

Génesis 22:11-18 Entonces el ángel de Jehová le dio voces desde el cielo, y dijo: Abraham, Abraham. Y él le respondió: heme aquí. ¹² Y dijo: No extiendas tu mano sobre el muchacho, ni le hagas nada; porque yo conozco que temes a Dios [Elohim], por cuanto no me rehusaste tu hijo, tu único. ¹³ Entonces alzó Abraham sus ojos y miró, y he aquí a sus espaldas un carnero trabado en un zarzal por sus cuernos; y fue Abraham y tomó al carnero, y lo ofreció en holocausto en lugar de su hijo. ¹⁴Y llamó Abraham el nombre de aquél lugar, Jehová proveerá. Por tanto se dice hoy: En el Monte de Jehová será provisto. ¹⁵ Y llamó el ángel de Jehová a Abraham, por segunda vez desde el cielo, ¹⁶ Y dijo: Por mi mismo he jurado, dice Jehová, que por cuanto has hecho esto, y no me has rehusado tu hijo, tu único hijo; ¹⁷de ciertote bendeciré, y multiplicaré tu descendencia como la arena que está a la orilla del mar; y tu descendencia poseerá las puertas de sus enemigos. ¹⁸ En tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra, por cuanto obedeciste a mi voz. (RV)

El Ángel aquí habla tanto como una entidad por derecho propio (“porque yo conozco...”) y por JHVH, Dios en los cielos (“por mi mismo he jurado, dice JHVH…”).

Es interesante notar que al alabar a Abraham, el Ángel dijo, “que ahora yo sé que tu eres temeroso de Dios, ya que no me has negado tu hijo, tu único” (Biblia de Jerusalén). De esto vemos que el Ángel era el Elohim que instruyó a Abraham para que matara a su hijo en los versículos 1-2, y que el Ángel no sabía que era lo que Abraham haría, sino que lo descubrió observando las acciones de Abraham. Por lo tanto, el Ángel no tiene conocimiento anticipado absoluto o presciencia. Éste es exactamente el caso con Cristo. Hay cosas que Cristo no sabe y que deben estar reveladas a él por su Dios y Padre que tiene presciencia absoluta.

[Nota: ésta es otra prueba de que Cristo no es el único Dios verdadero. El Único Dios Verdadero, Dios el Padre, “Que anuncia lo por venir desde el principio, y desde la antigüedad lo que aún no era hecho” (Isaías 46:9-19). Es Su propósito y misterio que están siendo desdoblados en la tierra (Efesios 1:9-10; 3:9). Cristo recibe el conocimiento de estas cosas por revelación del Padre (Apo. 1:1)].

Marcos 13:32 Pero de aquél día y de la hora nadie sabe, ni aún los ángeles que están en el cielo, ni el Hijo, sino el Padre. (RV)

Apocalipsis 1:1 La revelación de Jesucristo, que Dios le dio, para manifestar a sus siervos las cosas que debían suceder pronto; y la declaró enviándola por medio de su ángel a su siervo Juan, (RV)

Esta materia del sacrificio de Isaac es examinada en detalle con su implicación también para el Judaísmo, y también para el Islam y el Corán en los artículos El Ángel y el Sacrificio de Abraham [071] y Génesis 22, el Judaísmo, el Islam y el Sacrificio de Isaac [244].

3.3 El Ángel y la esposa de Isaac

Más tarde, cuando Abraham mandó a su sirviente para conseguir una esposa para Isaac, él le prometió al sirviente que el Ángel de JHVH estaría con el sirviente y que bendeciría el viaje. A juzgar por sus comentarios, Abraham comprendía la diferenciación entre JHVH, el Dios del cielo, y el Ángel o Mal'ak que era el Mensajero de JHVH, y por medio de quien JHVH trataba con él. El sirviente aceptó que la guía del Ángel era equivalente a la guía de JHVH. Por lo tanto, el Ángel realmente representaba a Dios:

Génesis 24:7, 40,48 ⁷Jehová, Dios de los cielos, que me tomó de la casa de mi padre y de la tierra de mi parentela, y me habló y me juró, diciendo: A tu descendencia daré esta tierra; él enviará su ángel delante de ti, y tú traerás de allá mujer para mi hijo.

⁴⁰ Entonces, el respondió: Jehová, en cuya presencia he andado, enviará su ángel contigo, y prosperará tu camino; y tomarás para mi hijo mujer de mi familia de la casa de mi padre.

⁴⁸ y me incliné y adoré a Jehová, y bendije a Jehová Dios de mi señor Abraham, que me había guiado por camino de verdad para tomar la hija del hermano de mi señor para su hijo. (RV)

En el Nuevo Testamento, Cristo cumple un rol similar de guiar, proteger y representar a Dios ante nosotros:

Mateo 28:18-20 Y Jesús se acercó y les habló diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. ¹⁹ Por tanto, ID, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, ²⁰ enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo. Amen. (RV)

4. Jacob y el Ángel

En esta sección se revelan tres profundas cualidades del Ángel de JHVH:

· Como el Mensajero de Dios Altísimo, la presencia del Ángel es equivalente a la presencia de Dios. Ver al Ángel, equivale a ver a Dios (Altísimo).

· El Ángel es el agente de redención de Dios.

· El Ángel es considerado equivalente al Dios [Elohim] que guió, habló con, bendijo, y alimentó a Jacob, Isaac, y Abraham.

4.1 El Dios de la casa de Dios

Cuando se dirigía al lugar de su tío Labán en Haran, huyendo de la presencia de Esau, Jacob experimentó un sueño poderoso, cerca de la ciudad de Luz. En su sueño, él vio a JHVH parado encima de una escalera ascendiendo al cielo y bendiciéndole. JHVH prometió estar con Jacob, cuidarlo, no abandonarlo, y de traerlo de vuelta a su casa paterna. Jacob hizo un voto a JHVH, aceptando a JHVH como su Dios:

Génesis 28:11-21 Y llegó a un cierto lugar, y durmió allí, porque ya el sol se había puesto; y tomó de las piedras de aquél paraje y puso a su cabecera, y se acostó en aquél lugar. ¹²Y soñó: y he aquí una escalera que estaba apoyada en tierra, y su extremo tocaba en el cielo; y he aquí ángeles de Dios que subían y descendían por ella. ¹³ Y he aquí, Jehová [JHVH] estaba en lo alto de ella, el cual dijo: Yo soy Jehová, el Dios de Abraham tu Padre, y el Dios de Isaac; la tierra en que estás acostado te la daré a ti y a tu descendencia. ¹⁴ Será tu descendencia como el polvo de la tierra, y te extenderás al occidente y al oriente, al norte y al sur; y todas las familias de la tierra serán benditas en ti y en tu simiente. ¹⁵ He aquí Yo estoy contigo, y te guardaré por doquiera que fueres, volveré a traerte a esta tierra; porque no te dejaré hasta que haya hecho lo que te he dicho. ¹⁶ Y despertó Jacob de su sueño, y dijo: Ciertamente Jehová está en este lugar, y yo no lo sabía. ¹⁷ Y tuvo miedo, y dijo: !Cuán terrible es este lugar! No es otra cosa que casa de Dios (Bet-el), y puerta del cielo. ¹⁸ Y se levantó Jacob de mañana, y tomó la piedra que había puesto de cabecera, y la alzó por señal, y derramó aceite encima de ella. ¹⁹ Y llamó el nombre de aquél lugar Bet-el, aunque Luz era el nombre de la ciudad primero. ²⁰ E hizo Jacob voto, diciendo: Si fuere Dios conmigo, y me guardare en este viaje en que voy, y me diere pan para comer y vestido para vestir, ²¹ y si volviere en paz a casa de mi padre, Jehová será mi Dios. (RV)

Habiendo visto en un sueño a un Ser quien se llama a sí mismo JHVH, años más tarde Jacob experimenta otro sueño en el cual el Ángel de Dios le habla y dice: “Yo soy el Dios de Bet-el”, y “Tu me hiciste un voto”. Así, nuevamente el Ángel es relacionado con el título JHVH. Es de notar que el texto se refiere al Ángel como Mal'ak HaElohim. La preposición ha significa el. Esto es, el Ángel es identificado como el Ángel de El Dios. Por lo tanto, aunque llamado Elohim, el Ángel es el Mal'ak o Mensajero de un Elohim superior, quien es El Elohim, esto es, El Dios. También es significativo que el Ángel se llama a sí mismo el El Bet-el o Dios de la Casa de Dios:

Génesis 31:11-13 Y me dijo el ángel de Dios [Mal'ak HaElohim] en sueños, "Jacob", y yo dije: Heme aquí. ¹² Y él dijo: Alza ahora tus ojos, y verás todos los machos que cubren a las hembras son listados, pintados y abigarrados; porque yo he visto todo lo que Labán te ha hecho. ¹³ Yo soy el Dios de Bet-el [El Bet-el], donde tu ungiste la piedra, y donde me hiciste un voto. Levántate ahora y sal de esta tierra, y vuélvete a la tierra de tu nacimiento. (RV)

En el Nuevo Testamento, se refiere a Cristo como a Dios siendo ungido por Su Dios (quien es el Padre). El también es el Hijo y Sumo Sacerdote sobre la casa de su Padre:

Hebreos 1:9 Has amado la justicia y aborrecido la maldad, por lo cual te ungió Dios, el Dios tuyo, con óleo de alegría más que a tus compañeros. (RV)

Hebreos 3:6 Pero Cristo como hijo sobre su casa, la cual casa somos nosotros, si retenemos firme hasta el fin la confianza y el gloriarnos en la esperanza. (RV)

Hebreos 10:21 Y teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios. (RV)

En el siguiente pasaje, el Dios [El] de Bet-el reaparece para bendecir e instruir a Jacob. Por los pasajes precedentes y los posteriores comentarios de Jacob en Génesis 48:15-16, es evidente que el Dios de Bet-el debe haber sido el Ángel de JHVH. Los paralelos entre sus actividades aquí y sus anteriores apariciones a Agar y a Abraham son obvios:

Génesis 35:1-13 Dijo Dios [Elohim] a Jacob: Levántate y sube a Bet-el, y quédate allí, y haz allí un altar al Dios [El] que te apareció cuando huías de tu hermano Esaú. ² Entonces Jacob dijo a su familia a todos los que con él estaban: Quitad los Dioses ajenos que hay entre vosotros, y limpiaos, y mudad vuestros vestidos. ³ Y levantémonos, y subamos a Bet-el; y haré allí altar al Dios [El] que me respondió en el día de mi angustia, y ha estado conmigo en el camino que he andado. ⁴ Así dieron a Jacob todos los dioses ajenos que había en poder de ellos, los zarcillos que estaban es sus orejas; y Jacob los escondió debajo de una encina que estaba junto a Siquem. ⁵ Y salieron, y el terror de Dios estuvo sobre las ciudades que había en sus alrededores, y no persiguieron a los hijos de Jacob. ⁶Y llegó Jacob a Luz, que está en tierra de Canaán (Ésta es Bet-el), él y todo el pueblo que con él estaba. ⁷ Y edificó un altar, y llamó al lugar El-Bet-el [heb. Dios de la Casa de Dios], porque allí le había aparecido Dios [heb. Elohim(Gods) fue revelado - esto está en plural, y por los comentaristas rabínicos ha sido entendido como refiriéndose a los ángeles - esto es, la referencia es al Ángel de Elohim quién hablo como JHVH y los otros ángeles eran vistos como bajando y subiendo por la escalera; estos todos son elohim] cuando huía de su hermano.... ⁹ Apareció otra vez Dios [Elohim] a Jacob, cuando había vuelto de padan-aram, y le bendijo. ¹⁰ Y le dijo Dios [Elohim]: Tu nombre es Jacob; no se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel será tu nombre; y llamó su nombre Israel. ¹¹ También le dijo Dios: Yo soy el Dios omnipotente [El Shaddai]: crece y multiplícate; una nación y conjunto de naciones procederán de ti, y reyes saldrán de tus lomos. ¹² La tierra que he dado a Abraham y a Isaac, la daré a ti, y a tu descendencia después de ti la tierra. ¹³ Y se fue de él Dios [Elohim], del lugar en donde había hablado con él. (RV)

Nuevamente, como con Abraham e Isaac (Génesis 28:3), el Ángel habla como El Shadday, de este modo indicando que es el Mal`ak o Mensajero de El Shadday quien está hablando.

4.2 El Rostro de Dios

Al volver para encontrarse con Esaú, “un varón” le sale al encuentro a Jacob y lucha con él hasta rayar el alba. Jacob equipara esta experiencia a la de ver a Dios [Elohim] “cara a cara”, y llama al lugar, “Rostro de Dios”. Claramente este “varón” llevaba la presencia de Dios en sí mismo.

Génesis 32:24-30 Así se quedó Jacob solo; y luchó con él un varón hasta que rayaba el alba. ²⁵ Y cuando el varón vio que no podía con él, tocó en el sitio del encaje de su muslo, y se descoyuntó el muslo de Jacob mientras con él luchaba. ²⁶Y dijo: Déjame, porque raya el alba. Y Jacob le respondió: No te dejaré, si no me bendices. ²⁷ Y el varón le dijo:¿Cuál es tu nombre? Y él le respondió: Jacob. ²⁸ Y el varón le dijo: No se dirá más tu nombre Jacob, sino Israel; porque has luchado con Dios [Elohim] y con los hombres, y has vencido. ²⁹ Entonces Jacob le preguntó, y dijo: Declárame ahora tu nombre. Y el varón respondió: Por qué me preguntas por mi nombre? Y le bendijo allí. ³⁰ Llamó Jacob el nombre de aquél lugar, Peniel [heb. Rostro de Dios]; porque dijo: Ví a Dios [Elohim] cara a cara, y fue librada mi alma. (RV)

Siglos más tarde, el profeta Oseas fue inspirado para recordar este incidente. Se relata que Jacob luchó con Dios [Elohim]. Y en el próximo versículo, este Dios o Elohim es comparado al Ángel.

Oseas 12:4-6En el seno materno suplantó a su hermano, y cuando adulto peleó con Dios [Elohim]. ⁵ Luchó con el ángel y le pudo, lloró y le imploró gracia. En Bet-el vuelve a encontrarle Dios y allí habla con él. ⁶ Si, Yahvéh Dios Sebaot, Yahvéh es su nombre. (Biblia de Jerusalén)

En Oseas 12:6, el termino no es el usual JHVH Sebaot. Sino que el hebreo dice JHVH, Elohim HaSebaot o JHVH, Dios de los Ejércitos. Por lo tanto, el ángel es nombrado como JHVH, [el] Dios de los Ejércitos. Esto equipara a Cristo al Jefe de los Ejércitos del cielo en Josué 5:15. (Vea también Mateo 24:30-31, 1Tes. 4:16; Judas 14; Apo. 19:13-14).

Antes de terminar con esta sección, también es necesario que notemos que Cristo para nosotros representa el “rostro de Dios”:

Juan 14:9 Y Jesús le dijo: ¿Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has conocido, Felipe? El que me ha visto a mí, ha visto al Padre; ¿cómo, pues, dice tú: Muéstranos el Padre? (RV)

2Corintios 4:6 Porque Dios, que mandó que de las tinieblas resplandeciese la luz, es el que resplandeció en nuestros corazones, para iluminación del conocimiento de la gloria de dios en la faz de Jesucristo. (RV)

Colosenses 1:15 El es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación. (RV)

4.3 El Ángel de Redención

En Génesis, la última referencia que se hace al ángel es cuando Jacob bendice a los dos hijos de José; Efraín y Manasés. Aquí Jacob explícitamente llama Al Dios [Elohim] de sus padres y el Dios [Elohim] que lo pastoreó desde que existió hasta ese día, “El Ángel que me rescata de todo mal” (B. de Jerusalén). La conexión con Cristo es obvia (ver Gal. 3:13; 4:5). Más tarde, la usanza de “el ángel que redime” se convirtió en el “ángel de redención”. De interés es notar que el termino “el Dios que me mantiene” como lo traduce la Reina Valera está correctamente traducido del hebreo en la Biblia de Jerusalén, que dice “el Dios que ha sido mi pastor”. Esto claramente lo conecta a Cristo como el Buen Pastor (Juan 10:14)

Génesis 48:15-16“El Dios [Elohim] en cuya presencia anduvieron mis padres Abraham e Isaac, el Dios [Elohim] que ha sido mi pastor desde que existo hasta el presente día, ¹⁶ El Ángel que me ha rescatado de todo mal, bendiga a estos muchachos; (Biblia de Jerusalén).

Anteriormente, Abraham le dijo a su sirviente que el anduvo delante de JHVH, y en el mismo pasaje hace distinción entre JHVH y Su Ángel (Génesis 24:40 B. Jerusalén). En Génesis 48:15-16, Jacob dice que su (abuelo) padre Abraham anduvo delante de Elohim quien era el Ángel o Mal'ak. Esto no es una contradicción. El Mal'ak de YHVH era el Elohim de Abraham, Isaac y Jacob (esto es, el Elohim ungido por su Elohim, quien es Dios Todopoderoso, para ser el protector y redentor de ellos), pero él no era el objeto de su veneración. Sino que al que veneraban era a Dios Todopoderoso o El Shadday. Ellos se aproximaban a Él por medio de Su Mal'ak a quien Él (Dios) había puesto sobre ellos. Esto se compara a conceptos en el Nuevo Testamento de Cristianos siguiendo tanto a Dios como a Cristo y acercándose a Dios a través de Cristo:

Efesios 5:1 Sed, pues imitadores de Dios como hijos amados. (RV)

Juan 12:26 Si alguno me sirve, sígame; y donde yo estuviere, allí también estará mi servidor. Si alguno me sirviere, mi Padre le honrará. (RV)

Juan 14:13 Y todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre, lo haré, para que el Padre sea glorificado en el Hijo. (RV)

5. Moisés y el Ángel

5.1 Las palabras de Esteban

La Iglesia de Dios desde el primer siglo ha aceptado que Él que habló desde la zarza ardiente, Él que les dijo los Diez Mandamientos desde el Monte Sinaí, Él que condujo a Israel a través del desierto, Él que conversaba con Moisés en primera persona, era Cristo antes de su nacimiento humano. Por ejemplo, Pablo escribió:

1Corintios 10:1-4 Porque no quiero hermanos, que ignoréis que nuestros padres todos estuvieron bajo la nube, y todos pasaron el mar: ² y todos en Moisés fueron bautizados en la nube y en el mar, ³ y todos comieron el mismo alimento espiritual, ⁴ y todos bebieron la misma bebida espiritual; porque bebían de la roca espiritual que los seguía, y la roca era Cristo. (RV)

Sin embargo, la Biblia es explícita en que era el Ángel de JHVH quien hizo todas estas y más cosas. La Iglesia primitiva comprendía que Cristo era el Mal'ak o Ángel de Dios (vea la discusión en el Apéndice 5 para más detalles).

Gálatas 4:14 y no me despreciasteis ni desechasteis por la prueba que tenía en mi cuerpo, antes bien me recibisteis como a un ángel de Dios, como a Cristo Jesús. (RV)

Una clara evidencia del conocimiento del papel de Cristo en la iglesia primitiva se halla en las palabras de Esteban en Hechos 7. Muy importantes son los versículos 30-38. En el versículo 30, Moisés ve al Ángel y escucha la voz del Señor. En el versículo 35, Moisés es mandado para ser un libertador con la ayuda del Ángel. En el versículo 38, explícitamente se afirma que fue el Ángel de Dios quien dio la ley a Israel por medio de Moisés. Los comentarios de Esteban establecen la basa para un más amplio examen de los relatos en el Antiguo Testamento de las relaciones de Moisés con el Ángel de JHVH:

Hechos 7:30-38 Pasados cuarenta años, un Ángel se le apareció en el desierto del Monte Sinaí, en la llama de fuego de una zarza. ³¹ Entonces Moisés, mirando, se maravilló de la visión; y acercándose para observar, vino a él la voz del Señor. ³² Y soy el Dios de tus padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob. Y Moisés, temblando, no se atrevía a mirar. ³³ Y le dijo el Señor: Quita el calzado de tus pies, porque el lugar en que estás es tierra santa. ³⁴ Ciertamente he visto la aflicción de mi pueblo que está en Egipto, y he oído su gemido, y he descendido para librarlos. Ahora pues, ven te enviaré a Egipto. ³⁵ A este Moisés, a quién habían rechazado, diciendo: ¿Quién te ha puesto por gobernante y juez?, a este lo envió Dios como gobernante y libertador por mano del Ángel que se le apareció en la zarza. ³⁶ Este los sacó, habiendo hecho prodigios y señales en tierra de Egipto, y en el Mar Rojo, y en el desierto por cuarenta años. ³⁷ Este Moisés es el que dijo a los hijos de Israel: Profeta os levantará el Señor vuestro Dios de entre vuestros hermanos, como a mí; a él oiréis. ³⁸ Este es aquél Moisés que estuvo en la congregación en el desierto con el ángel que le hablaba en el Monte Sinaí, y con nuestros padres, y que recibió palabras de vida para darnos; (RV)

Aquí está el versículo 38 en varias versiones de nuestras Biblias en español.

Éste es él que, en la asamblea del desierto, estuvo con el ángel que le hablaba en el monte Sinaí, y con nuestros padres; él que recibió palabra de vida para comunicárnoslas. (Biblia de Jerusalén)

Éste es él que estuvo en la Iglesia en el desierto, con el ángel que le hablaba en el monte Sinaí, y con nuestros padres: el cual recibió oráculos vivos para dárnoslos. (Ver. Moderna)

Fue también Moisés quien estuvo en la asamblea de Israel en el desierto, y con el ángel que le habló en el monte Sinaí, y con nuestros antepasados, y el fue quien recibió palabras de vida para pasárnoslas a nosotros. (Versión Popular)

5.2 El Ángel en la zarza

El primer encuentro de Moisés con el ángel es cuando éste aparece en la zarza ardiendo. Desviándose Moisés para ver más de cerca, se nos dice que JHVH ve y habla. Además, el interlocutor se identifica a sí mismo como el Dios (Elohi - una forma singular de Elohim) de Abraham, Isaac, y Jacob. El Dios de Abraham, Isaac y Jacob era el Ángel de Redención, como viéramos en Génesis 48:15-16. Por último, el Ángel manda a Moisés de vuelta a Egipto y le promete ayudarlo en sus esfuerzos.

Recordando además que Esteban dijo que Dios mandó a Moisés a liberar a Israel con la ayuda del Ángel que se le apareció, es por lo tanto evidente por este relato que los términos Ángel de JHVH, JHVH y Elohim son usados indistintamente para describir una misma entidad.

Éxodo 3:1-6; 10-12 Apacentando Moisés las ovejas de Jetro su suegro, sacerdote de Madián, llevó las ovejas a través del desierto, y llegó hasta Horeb, monte de Dios. ² Y se le apareció el Ángel de Jehová en una llama de fuego en medio de una zarza; y él miró, y vio que la zarza ardía en fuego, y la zarza no se consumía. ³ Entonces Moisés dijo: Iré yo ahora y veré esta grande visión, por qué causa la zarza no se quema. ⁴ Viendo Jehová [YHVH] que él iba a ver, lo llamó Dios [Elohim] de en medio de la zarza, y dijo: !Moisés! ¡Moisés! Y él respondió: Heme aquí. ⁵ Y dijo: No te acerques; quita tu calzado de tus pies, porque el lugar en que tú estás es tierra santa. ⁶ Y dijo: Yo soy el Dios de tu padre, el Dios [Elohi] de Abraham, Dios de Isaac, y Dios de Jacob. Entonces Moisés se cubrió el rostro, porque tuvo miedo de mirar a Dios [Elohim].

10,12, Ven por tanto, ahora, y te enviaré a Faraón...Ve, porque yo estaré contigo... (RV)

De paso, es interesante notar que el Ángel que hablaba por su Elohim, a saber, Dios el Padre, y que llevaba el título de Elohim, como uno de autoridad delegada, a su vez también tenía autoridad para designar a otros - en este caso Moisés - para ser Elohim y llevar el título como una señal de autoridad delegada. Por lo tanto, Moisés era un Mal'ak para el Ángel y un Elohim para su hermano Aarón. Aarón a su vez era un Mal'ak para su Elohim, Moisés.

Éxodo 4:16 Y él (Aarón) hablará por ti al pueblo; él te será a ti en lugar de boca, y tu serás para él en lugar de Dios. (RV)

5.3 El Ángel en la nube

En los siguientes pasajes se nos dice que JHVH estaba presente en la nube cuando condujo a Israel. También se nos dice que era un ángel él que conducía a Israel y que los movimientos de la nube estaban conectados con los movimientos del Ángel. Una vez más, el Ángel de JHVH es identificado con JHVH.

Éxodo 13:21 Y Jehová iba delante de ellos de día en una columna de nube para guiarlos por el camino, y de noche en una columna de fuego, a fin de que anduviesen de día y de noche. (RV)

Éxodo 14:19,24 Y el Ángel de Dios que iba delante del campamento de Israel, se apartó e iba en pos de ellos; y así mismo la columna de nube que iba delante de ellos se apartó y se puso a sus espaladas…Aconteció a la vigilia de la mañana, que Jehová miró el campamento de los egipcios desde la columna de fuego y nube, y trastornó el campamento de los egipcios. (RV)

El apóstol Pablo escribió que fue Cristo quien guió a Israel a través del Mar (1Cor. 10:1-4 citado anteriormente). Por eso, el Ángel de JHVH está inequívocamente identificado como Cristo.

5.4 El Ángel como dador de la Ley

En la sección 5.1, fue citado Hechos 7:38, mostrando que Moisés era el mediador entre el Ángel e Israel, recibiendo la Ley del Ángel. Una simple comparación entre los siguientes pasajes muestra nuevamente que el Ángel es equivalente a JHVH. En este estudio, no es tratado el concepto de que la Ley fue ordenada y entregada por los ángeles de Dios - o sea, pasada como Ley por el Concilio de los Dioses y entregado por sus Mal'aks, pero se observa de paso por un par de pasajes del Nuevo Testamento:

Hechos 7:53 Vosotros que recibisteis la ley por disposición de ángeles y no la guardasteis. (RV)

Gálatas 3:19 Entonces, para qué sirve la ley? Fue añadida a causa de las transgresiones, hasta que viniese la simiente a quien fue hacha la promesa; y fue ordenada por medio de ángeles en mano de un mediador. (RV)

Éxodo 24:9-18 ⁹ Y subieron Moisés Y Aarón, Nadab y Abiú, y setenta de los ancianos de Israel; ¹⁰ y vieron al Dios [Elohim] de Israel; y había debajo de sus pies como un embaldosado de zafiro, semejante al cielo cuando está sereno. ¹¹ Mas no extendió su mano sobre los príncipes de los hijos de Israel; y vieron a Dios [Elohim] y comieron y bebieron. ¹² Entonces Jehová [YHVH] dijo a Moisés: Sube a mí al monte, y espera allá, y te daré tablas de piedra, y la ley, y mandamientos que he escrito para enseñarles, ¹³ Y se levantó Moisés con Josué su servidor, y Moisés subió al monte de Dios. ¹⁴ y dijo a los ancianos: Esperadnos aquí hasta que volvamos a vosotros; y he aquí Aarón y Hur están con vosotros; el que tuviere asuntos acuda a ellos. ¹⁵ Entonces Moisés, subió al monte, y una nube cubrió el monte. ¹⁶ Y la gloria de Jehová [YHVH] reposó sobre el monte Sinaí, y la nube lo cubrió por seis días; y el séptimo día llamó a Moisés de en medio de la nube. ¹⁷ y la apariencia de la gloria de Jehová [YHVH] era como un fuego abrasador en la cumbre del monte, a los ojos de los hijos de Israel. ¹⁸ Y entró Moisés en medio de la nube, y subió al monte; y estuvo Moisés en el monte cuarenta días y cuarenta noches. (RV)

Deuteronomio 5:31 (y el Señor le dijo a Moisés) y tú quédate aquí conmigo, y te diré todos los mandamientos y estatutos y decretos que les enseñarás, a fin de que los pongan por obra en la tierra que yo les doy por posesión. (RV)

En este pasaje, notamos también que los Ancianos de Israel vieron el Elohim de Israel quien había sido identificado anteriormente como el Ángel de Redención.

5.5 El Ángel como Presencia de Dios

Anteriormente, vimos que Jacob llamó al Ángel con quien luchó, el Rostro de Dios. Con esto quería significar que Dios estaba “presente” o “hecho visible” en la persona del Ángel. Con el tiempo, este concepto fue desarrollado más completamente y el Ángel llegó a ser conocido como el Ángel de su (o la) Presencia (esto es El Mensajero de la Presencia de Dios). El Ángel (quien era Cristo, conforme a lo visto con anterioridad) estaba de hecho funcionando como Emmanuel o Dios con nosotros mucho antes de su nacimiento como humano.

En estos pasajes JHVH y el Ángel de Su Presencia se distinguen uno del otro. Esto se puede comprender si reconocemos que la existencia de Dios el Padre como el El Shadday o JHVH de los Ejércitos, era conocido por Israel. Ellos veneraban a JHVH de los Ejércitos pero entendían que Él trataba con ellos y estaba presente entre ellos en la persona de Su Mensajero o Ángel, a quien en virtud de representar a JHVH de los Ejércitos y compartir Su divina naturaleza, también llamaban JHVH.

Isaías 63:8-9 Porque dijo: Ciertamente mi pueblo son, hijos que no mienten; y fue su Salvador. ⁹ En toda angustia de ellos él fue angustiado, y el ángel de su faz los salvó; y en su amor y su clemencia los redimió, y los trajo, y los levantó todos los días de la antigüedad. (RV)

Deuteronomio 4:37 Y por cuanto él amó a tus padres, escogió a su descendencia después de ellos, y te sacó de Egipto con su presencia y con su gran poder. (RV)

Números 20:16 y clamamos a Jehová [YHVH], el cual oyó nuestra voz, y envió un ángel, y nos sacó de Egipto; ... (RV)

Anteriormente, vimos el ejemplo del Mal'ak aparecer y hablarle a Abraham y a Jacob como si fuese El Shadday o Dios Todopoderoso en persona. En Éxodo, cuando el Ángel trata con Moisés e Israel, ocurre otro ejemplo de esta “transparencia” del Ángel de JHVH, cuando habla por JHVH de los Ejércitos. En este incidente, la “transparencia” es tan “clara” que su identidad se pierde y se crea la ilusión de que es JHVH de los Ejércitos quien habla en persona.

En Éxodo 33, leemos que JHVH mandará a Su Ángel delante de Israel, pero que Él (JHVH) no irá en medio de ellos. JHVH de los Ejércitos (quien permaneció en el cielo) no condujo a Israel en persona en su salida de Egipto, ni acompañó a Israel al entrar a la tierra prometida. Era el Ángel de JHVH quien hizo estas cosas. Pero en esto ejemplo, el Ángel comunica las palabras de JHVH de los Ejércitos con tanta transparencia, que quedamos con la impresión de que es JHVH de los Ejércitos en persona quien habla con Moisés.

Esta situación aparentemente confunde a Moisés (recuerde que la palabra hebrea por Ángel es Mal'ak y que sólo significa mensajero), no dándose cuanta de que está conversando con el Ángel mismo de JHVH quien acompañará a Israel. Quizá Moisés pensó que otro Mal'ak estaría asignado para ir con Israel. De todos modos, después de rogar Moisés, YHVH de los Ejércitos (todavía hablando por medio del Ángel) le asegura que él estará totalmente presente con Israel. Esto sólo puede ser si el Ángel que había de acompañar a Israel fuese el Ángel de la Presencia de Dios.

Éxodo 33:2-3,12-17 Yo enviaré delante de ti el ángel, y echaré fuera al cananeo y al amorreo, al heteo, al fereseo, al heveo y al jebuseo. ³ (a la tierra que fluye leche y miel); pero yo no subiré en medio de ti, porque eres pueblo de dura cerviz, no sea que te consuma en el camino...¹² Y dijo Moisés a Jehová: Mira tú me dices a mi: Saca este pueblo; y tú no me has declarado a quién enviarás conmigo. Sin embargo tú dices: Yo te he conocido `por tu nombre, y has hallado también gracia en mis ojos. ¹³ Ahora, pues si he hallado gracia en tus ojos, te ruego que me muestres ahora tu camino, para que te conozca, y halle gracia en tus ojos; y mira que esta gente es pueblo tuyo. ¹⁴ Y Él dijo: Mi presencia [heb. panim significando cara o persona] irá contigo, y te daré descanso. ¹⁵ Y Moisés respondió: Si tu presencia no ha de ir conmigo, no nos saques de aquí. ¹⁶ ¿Y en qué se conocerá aquí que he hallado gracia en tus ojos, yo y tu pueblo, sino en que tú andes con nosotros, y que yo y tú pueblo seamos apartados de todos los pueblos que están sobre la faz de la tierra? ¹⁷ Y Jehová dijo a Moisés: También haré esto que has dicho, por cuanto has hallado gracia en mis ojos, y te he conocido por tu nombre. (RV)

Los siguientes pasajes repiten la promesa que el Ángel de JHVH iría delante de Israel. Note que tiene la autoridad para perdonar pecados (pero que no lo hará si es provocado) y que el nombre de Dios está en él. Esto significa que la naturaleza, autoridad y carácter de Dios están en el Ángel. Hay muchos paralelos con Cristo en este concepto.

Éxodo 23:20-23 He aquí yo envío mi Ángel delante de ti para que te guarde en el camino, y te introduzca en el lugar que yo he preparado. ²¹ Guárdate delante de él, y oye su voz; no le seas rebelde; porque él no perdonará vuestra rebelión, porque mi nombre está en él. ²² Pero si en verdad oyeres su voz e hicieres todo lo que yo te dijere, seré enemigo de tus enemigos, y afligiré a los que te afligieren. ²³ Porque mi Ángel irá delante de ti, y te llevará a la tierra del amorreo, del heteo, del fereseo, del cananeo, del heveo y del jebuseo, a los cuales yo haré destruir. (RV)

Éxodo 32:34 Ve, pues, ahora, lleva a este pueblo a donde yo te he dicho: he aquí mi ángel irá delante de ti; pero en el día del castigo, yo castigaré en ellos su pecado. (RV)

6. El Ángel del Pacto

El Ángel de JHVH no tan sólo era el Ángel de Redención y el Ángel de la Presencia, sino que también se comprendía que era quien hizo el Pacto con Israel en Sinaí.

En Malaquías 3:1, está profetizado que el Ángel (Mensajero) del Pacto a quien Israel buscaba vendría a su Templo. Sabemos que este Mensajero era Cristo (vea Mateo 11:12; Marcos 1:2, Lucas 1:76; 7:27). Con todo, ¿quién pensaba Malaquías y su audiencia que era el Ángel del Pacto? Ellos lo conocían como el Ángel que habló a Israel en Jueces 2:1-4 diciendo que él hizo el Pacto con Israel. [Aunque esto no se trate aquí, tanto el Antiguo como el Nuevo Pacto son hechos entre JHVH de los Ejércitos o Dios el Padre e Israel (ya sean físicos o espirituales). Cristo, como el Mal'ak de Dios, es el Mediador de estos Pactos y por lo tanto, era en nombre de Dios el Padre o JHVH de los Ejércitos que él le habló a Israel en Boquim]. Otra vez se indica que Cristo es el Ángel de JHVH.

Jueces 2:1-4 ¹ Y el Ángel de Jehová subió de Gilgal a Boquim y dijo: Yo os saqué de Egipto, y os introduje en la tierra de la cual había jurado a vuestros padres, diciendo: No invalidaré jamás mi pacto con vosotros, ² con tal que vosotros no hagáis pacto con los moradores de esta tierra, cuyos altares habéis de derribar; mas vosotros no habéis atendido a mi voz. ¿Por qué habéis hecho esto? ³ Por tanto yo también digo: No los echaré delante de vosotros, sino que serán azotes para vuestros costados, y sus dioses os serán tropezadero. ⁴ Cuando el ángel de Jehová habló estas palabras a todos los hijos de Israel, el pueblo alzó su voz y lloró. (RV)

Malaquías 3:1 He Aquí yo envío mi mensajero, el cual preparará el camino delante de mí; y vendrá súbitamente a su templo el Señor a quien vosotros buscáis, y el ángel del pacto, a quien deseáis vosotros. He aquí viene ha dicho Jehová de los Ejércitos. (RV)

7. Balaam y El Ángel

Vemos al Ángel de JHVH tratar con Balaam en Números 22-23. Otra vez las acciones e instrucciones (“has de cumplir la palabra que yo te diga” B.J.) del Ángel son equivalentes a las de JHVH. Aquí Elohim claramente es el Ángel de JHVH en tanto lleva el nombre y la autoridad de JHVH (ver el artículo La Doctrina de Balaam y la Profecía de Balaam [204]).

Números 22:22-23:16 Cuando iba, se encendió la ira de Yahvéh [Elohim] y el Ángel de Yahvéh se puso en el camino para estorbarle. Él montaba la burra y sus dos muchachos iban con él. ²³ La burra vio el Ángel de Yahvéh plantado en el camino, la espada desenvainada en la mano. La burra se apartó del camino y se fue a campo traviesa. Balaam pegó a la burra para hacerla volver al camino. ²⁴ Pero el Ángel de Yahvéh se puso en un sendero entre las viñas, con una pared a un lado y otra a otro. ²⁵ Al ver la burra al Ángel de Yahvéh, se arrimó a la pared y raspó el pié de Balaam contra la pared. Él le pegó otra vez. ²⁶ Volvió el Ángel de Yahvéh a cambiar de sitio, y se puso en un paso estrecho, donde no había espacio para desviarse ni a la derecha ni a la izquierda. ²⁷ Vio la burra al Ángel de Yahvéh y se echó con Balaam encima. Balaam se enfureció y pegó a la burra con un palo. ²⁸ Entonces Yahvéh abrió la boca de la burra que dijo a Balaam: ¡¿Qué te he hecho yo para que me pegues ya con esta tres veces”? ²⁹ Respondió Balaam a la burra: “Porque te has burlado de mí, ojalá tuviera una espada en la mano; ahora mismo te mataba”. ³⁰ Respondió la burra a Balaam: “¿No soy yo tu burra, y me has montado desde siempre hasta el día de hoy? ¿Acaso acostumbro a portarme así contigo?” Respondió él “No”. ³¹ Entonces abrió Yahvéh los ojos de Balaam, que vio el Ángel de Yahvéh, de pié en el camino, la espada desenvainada en la mano; y se inclinó y postró rostro en tierra, ³² El Ángel de Yahvéh le dijo: “¿Por qué has pegado a tu burra ya con esta tres veces? He sido yo el que ha salido a cerrarte el paso, porque este viaje me desagradaba. ³³ la burra me ha visto y se ha apartado de mí tres veces. Gracias a que se ha desviado, porque sino, para ahora te habría matado y a ella la habría dejado con vida.” ³⁴ Dijo entonces Balaam al Ángel de Yahvéh: “He pecado, pues no sabía que tú te habías puesto en mi camino. Pero ahora mismo si esto te parece mal, me volveré a casa.” ³⁵ Respondió el Ángel de Yahvéh a Balaam: “Vete con esos hombres, pero no dirás nada más que lo que yo te diga.” Balaam marchó pues con los jefes de Balaq. ³⁶ Oyó Balaq que llegaba Balaam y salió a su encuentro hacia Ar Moab en la frontera del Arnón, en los confines del territorio. ³⁷ Dijo Balaq a Balaam: “¿No te mandé llamar? ¿ Por qué no viniste donde mí? ¿Es que no puedo recompensarte?” ³⁸ Respondió Balaam a Balaq: “Mira ahora ya he venido donde ti. A ver si puedo decir algo. La palabra que ponga Dios [Elohim] en mi boca es la que diré.” ³⁹ Marchó Balaam con Balaq y llegaron a Quiryat-Jusot. ⁴⁰ Sacrificó Balaq una vaca y una oveja, y le envió porciones a Balaam y a los jefes que le acompañaban. 41 A la mañana tomó Balaq a Balaam y lo hizo subir a Bamot-Baal, desde donde se veía un extremo del campamento.

Números 23:1 ¹ Dijo Balaam a Balaq: “Constrúyeme aquí siete altares y prepárame siete novillos y siete carneros.” ²Balaq hizo lo que le había dicho Balaam, y ofreció en holocausto un novillo y un carnero en cada altar. ³ Dijo entonces Balaam a Balaq: “Quédate junto a tus holocaustos, mientras yo voy a ver si me sale al encuentro Yahvéh. La palabra que me manifieste te la comunicaré.” Y se fue a un monte pelado. ⁴ Y salió Dios [Elohim] al encuentro de Balaam y este le dijo: “Siete altares he preparado y he ofrecido en holocausto un novillo y un carnero en cada altar.” ⁵Yahvéh entonces puso una palabra en la boca de Balaam y le dijo: “Vuelve donde Balaq y esto le dirás.” ⁶ Volvió donde él y le encontró aún junto a su holocausto, con todos los príncipes de Moab. ⁷ El entonó su trova y dijo: De Aram me hace venir Balaq, el rey de Moab desde los montes de Quédem: “Ven maldíceme a Jacob; ven, execra a Israel.” ⁸ ¿Cómo, maldeciré, si no maldice Dios? ¿Cómo execraré, si no execra Yahvéh? ⁹De la cumbre de las peñas lo diviso, de lo alto de las colinas lo contemplo: es un pueblo que vive aparte; no es computado entre las naciones. ¹⁰ ¿Quién contará el polvo de Jacob, quién enumerará la polvareda de Israel? Muera mi alma con la muerte de los justos, sea mi paradero como el suyo.” ¹¹ Dijo Balaq a Balaam: “¿Qué me has hecho? ¡Para maldecir a mis enemigos te he traído y los has colmado de bendiciones!” ¹² Le respondió diciendo: “¿No tengo yo que esmerarme en hablar todo lo que Yahvéh me pone en la boca?” ¹³ Le respondió Balaq:”en, pues, a otro sitio, porque lo que ves desde aquí no es más que un extremo, no lo ves entero. Maldícemelo desde allí.” ¹⁴ Y le llevó al Campo de los Centinelas, hacia la cumbre del Pisgá. Construyó siete altares y ofreció en holocausto un novillo y un carnero en cada altar. ¹⁵ Balaam dijo a Balaq: “quédate aquí junto a tus holocaustos, mientras yo salgo al encuentro.” ¹⁶Salió Yahvéh al encuentro de Balaam, puso una palabra en su boca y le dijo. “Vuelve donde Balaq y esto le dirás.” (B.J.)

Los problemas con el Ángel y Balaam y las doctrinas de Balaam han sido examinados en los artículos Los Nicolaítas [202] y La Doctrina de Balaam y la Profecía de Balaam [204].

8. Josué y El Ángel

El Ángel también apareció a Josué en la forma de Príncipe del ejército de JHVH, siendo referido a él como JHVH.

Josué 5:13 a 6:2 Estando Josué cerca de Jericó, alzó sus ojos y vio un varón que estaba delante de él, el cual tenía una espada desenvainada en su mano. Y Josué, yendo hacia él, le dijo: ¿Eres de los nuestros, o de nuestros enemigos? ¹⁴ Él respondió: No; mas como el Príncipe del ejército de Jehová [YHVH] he venido ahora. Entonces Josué, postrándose sobre su rostro en tierra, le adoró; y le dijo: ¿Qué dice mi Señor a su siervo? ¹⁵ Y el Príncipe del ejército de Jehová [YHVH] respondió a Josué: Quita el calzado de tus pies, porque el lugar donde estás es santo. Y Josué así lo hizo.

6:1 Ahora Jericó estaba cerrada, bien cerrada, a causa de los hijos de Israel; nadie entraba ni salía. ² Mas Jehová [YHVH] dijo a Josué: Mira, yo he entregado en tu mano Jericó y a su rey, con sus varones de guerra. (RV)

Note que el suelo donde el Príncipe está parado es sagrado (Éxodo 3) y exactamente como el termino JHVH es aplicado al Ángel de JHVH, del mismo modo es aplicado al Príncipe del ejército de JHVH. Por lo tanto, este Ser llevaba la autoridad y presencia de JHVH en sí mismo, exactamente como el Ángel de JHVH lo llevaba. Dado que en Oseas 12:5 al que se refirió anteriormente, consta donde el Ángel es llamado JHVH, Elohim de los Ejércitos y también en los pasajes del Nuevo Testamento donde Cristo es descrito como el Capitán de los ejércitos del cielo (Apocalipsis 19:11-13), es difícil evitar llegar a la conclusión de que el Ser que apareció ante Josué era el Ángel de JHVH, a saber, Cristo (RV)

9. El Ángel y los Jueces

El Ángel de JHVH aparece en varias partes en Jueces. Antes vimos su aparición a Israel donde él mismo se declara como el Mal'ak que hizo el Pacto de Sinaí con Israel. Ahora vamos a examinar su compromiso con los jueces de Israel.

9.1 Gedeón y El Ángel

El primer relato es su aparición ante Gedeón. Aquí los términos Ángel de JHVH y JHVH son intercambiados libremente mientras describen a la misma persona. Es interesante observar que Gedeón inicialmente llama al Ángel de Jehová su adoni, una forma de señor o amo usada para los humanos. Cuando Gedeón comienza a percibir la verdadera identidad del Ángel, él le dirige la palabra a él (en el texto estándar hebreo) como Adonai. Éste era el nombre divino formal usado cuando se hablaba de JHVH, porque “JHVH” era considerado demasiado sagrado para ser pronunciado. No obstante, como con los pasajes en Génesis vistos anteriormente, la palabra original en el versículo 15 era JHVH, y fue cambiado a Adonai por los Soferim, así como lo cambiaron en otras 133 partes, presumiblemente para ocultar el hecho de que el título JHVH había sido aplicado a un Ángel.

Jueces 6:11-24 Y vino el ángel de Jehová, y se sentó debajo de la encina que está en Ofra, la cual era de Joás abiezerita; y su hijo Gedeón estaba sacudiendo el trigo en el lagar, para esconderlo de los madianitas. ¹² Y el ángel de Jehová se le apareció, y le dijo: Jehová [YHVH] está contigo varón esforzado y valiente. ¹³ Y Gedeón le respondió: Ah, señor (adoni usado para humanos) mío, si Jehová está con nosotros, ¿por qué nos ha sobrevenido todo esto? ¿ Y dónde están todas sus maravillas, que nuestros padres nos han contado; diciendo: ¿No nos sacó Jehová de Egipto? Y ahora Jehová nos ha desamparado, y nos ha entregado en mano de los madianitas. ¹⁴ Y mirándole Jehová (claramente éste es el Ángel que mirándole), le dijo: Ve con esta tu fuerza, y salvarás a Israel de la mano de los madianitas. ¿No te envío yo? ¹⁵ Entonces le respondió: Ah, señor [heb. Adonai, éste fue originalmente YHVH pero fue unos de los 134 lugares cambiados de YHVH a Adonai por los Soferim] mío, ¿con qué salvaré yo a Israel? He aquí que mi familia es pobre en Manases, y yo el menor en la casa de mi padre. ¹⁶ Jehová le dijo: Ciertamente yo estaré contigo, y derrotarás a los madianitas como a un solo hombre. ¹⁷ Y él respondió: Yo te ruego que si he hallado gracia delante de ti, me des señal de que tú has hablado conmigo. ¹⁸ Te ruego que no te vayas de aquí hasta que vuelva a ti, y saque mi ofrenda y la ponga delante de ti. Y él respondió: Yo esperaré hasta que vuelvas. ¹⁹ Y entrando Gedeón, preparó un cabrito, y panes sin levadura de un efa de harina; y puso la carne en un canastillo, y el caldo en una olla, y sacándolo se lo presentó debajo de aquella encina. ²⁰ Entonces el Ángel de Dios le dijo: Toma la carne y los panes sin levadura; y ponlos sobre esta peña, y vierte el caldo. Y él lo hizo así. ²¹Y extendiendo el ángel de Jehová el báculo que tenía en su mano, tocó con la punta la carne y los panes sin levadura; y subió fuego de la peña, el cual consumió la carne y los panes sin levadura. Y el ángel de Jehová despareció de su vista. ²² Viendo entonces Gedeón que era el ángel de Jehová. Dijo: Ah, Señor Jehová (heb. Adonai JHVH), que he visto al ángel de Jehová cara a cara. ²³ Pero Jehová le dijo: Paz a ti; no tengas temor, no morirás. ²⁴ Y edificó allí Gedeón altar a Jehová, y lo llamó Jehová-Salom (literalmente, Él Produce Paz); el cual permanece hasta hoy. (RV)

El título Jehová-Shalom que significa Él Produce Paz es significativo ya que está muy relacionado con el título dado al Mesías, a saber Príncipe de Paz (Isaías 9:6).

9.2 Los padres de Sansón y El Ángel

Algún tiempo después, el Ángel de JHVH aparece de nuevo, esta vez a los padres de Sansón. En este relato, varios puntos son relevantes. Manoa, el padre de Sansón, inicialmente duda de la identidad del Ángel. Le pregunta al Ángel por su nombre. El Ángel le contesta que su nombre es “admirable”, un término próximamente relacionado con uno de los títulos dado a Cristo en Isaías 9:6.

Cuando Manoa se da cuenta de la identidad del Ángel, lo iguala con Dios o Elohim (“hemos visto a Dios!”). Manoa está asustado cuando se da cuenta de que ha visto el Elohim de Israel, el Ángel de HaElohim (o Ángel de El Dios) cara a cara ya que este Elohim le dijo a Moisés que “ningún hombre verá mi rostro y vivirá” (Éxodo 33:20). La capacidad o incapacidad de observar el rostro de este Elohim debe depender del grado de poder o gloria que él opte desplegar. Abraham, Jacob, Moisés, Josué y Gedeón todos vieron al Ángel cara a cara, y no se murieron (aunque ambos Jacob y Gedeón se asustaron al verlo). Ya que Manoa y su esposa no sufrieron daño, el Ángel debe haber aparecido en un estado no glorificado, permitiendo de este modo la observación de su persona.

Jueces 13:2-23 Y Había un hombre de Zora, de la tribu de Dan, el cual se llamaba Manoa; y su mujer era estéril, y nunca había tenido hijos. ³ A esta mujer apareció el Ángel de Jehová, y le dijo: He aquí que tu eres estéril, y nunca has tenido hijos; pero concebirás y darás a luz un hijo. ⁴ Ahora pues no bebas vino ni sidra, ni comas cosa inmunda. ⁵ Pues he aquí que concebirás y darás a luz un hijo; y navaja no pasará sobre su cabeza, porque el niño será nazareo a Dios desde su nacimiento, y él comenzará a salvar a Israel de mano de los filisteos. ⁶ Y la mujer vino y se lo contó a su marido, diciendo: Un varón de Dios (HaElohim) vino a mí, cuyo aspecto era como de un Ángel de Dios (HaElohim), temible en gran manera; y no le pregunté de dónde ni quién era, ni tampoco él me dijo su nombre….⁸ Entonces oró Manoa a Jehová, y dijo: Ah, Señor [Adonai, uno de los 134 lugares en que los soferim cambiaron JHVH por Adonai] mío, yo te ruego que aquel varón de Dios que enviaste, vuelva ahora a venir a nosotros, y nos enseñe lo que hayamos de hacer con el niño que ha de nacer. ⁹ Y Dios (HaElohim) oyó la voz de Manoa; y el ángel de Dios (HaElohim) volvió otra vez a la mujer, estando ella en el campo; más su marido Manoa no estaba con ella. ¹⁰ Y la mujer corrió prontamente a avisarle a su marido…Y se levantó Manoa, y siguió a su mujer; y vino al varón y le dijo: ¿Eres tú aquel varón que habló a la mujer? Y él dijo: Yo soy. ¹² Entonces Manoa dijo: Cuando tus palabras se cumplan, ¿cómo debe ser la manera de vivir del niño, y qué debemos hacer con él?…¹⁵ Entonces Manoa dijo al ángel de Jehová: Te ruego nos permitas detenerte, y te prepararemos un cabrito. ¹⁶ Y el ángel de Jehová respondió a Manoa: Aunque me detengas, no comeré tu pan; más si quieres hacer holocausto, ofrécelo a Jehová. Y no sabía Manoa que aquél fuese el ángel de Jehová. ¹⁷ Entonces dijo Manoa al ángel de Jehová: ¿Cuál es tu nombre, para que cuando se cumpla tu palabra te honremos? ¹⁸ Y el ángel de Jehová respondió: ¿Por qué preguntas por mi nombre, que es admirable [heb. peli, relacionado con pele, cuyo significado es admirable, y usado para Cristo en Isaías 9:6]? ¹⁹ Y Manoa tomó un cabrito y una ofrenda, y los ofreció sobre una peña a Jehová, y él ángel hizo milagro ante los ojos de Manoa y de su mujer. ²⁰Porque aconteció que cuando la llama subía del altar hacia el cielo, el ángel de Jehová subió en la llama del altar ante los ojos de Manoa y de su mujer, los cuales se postraron en tierra. ²¹ Y el ángel de Jehová no volvió a aparecer a Manoa ni a su mujer. Entonces conoció Manoa que era el ángel de Jehová. ²² Y dijo Manoa a su mujer: Ciertamente moriremos, porque a Dios [heb. Elohim; Manoa sabía que él había visto a un Elohim (no a Eloah a quien ningún hombre vio jamás)] hemos visto. ²³ Y su mujer le respondió: Si Jehová nos quisiera matar, no aceptaría de nuestras manos el holocausto y la ofrenda, ni nos hubiera mostrado todas estas cosas, ni ahora nos habría anunciado esto. (RV)

10. El Ángel en los días de los Reyes

10.1 David y El Ángel

En Samuel, la historia de Saúl y David y como David huyó a los filisteos para escapar de Saúl es relatada. La respuesta de los Príncipes filisteos evitó que David luchara contra Israel. 1Samuel 29 relata como los filisteos reunieron todos sus ejércitos en Afec y David subió con Aquis a quien había servido fielmente. Los filisteos se enfurecieron por su presencia y demandaron su retiro. Aquis había argumentado a favor de su lealtad, pero le fue ordenado que despidiera a David y sus hombres lo cual hizo. En la discusión, Aquís alaba la bondad de David y lo compara con un Ángel de Elohim. Por lo tanto, el conocimiento acerca del Mal'ak de Elohim era conocido entre las naciones gentiles:

1Samuel 29:9 Y Aquis respondió a David, y dijo: Yo sé que tú eres bueno ante mis ojos, como un ángel de Dios; pero los príncipes de los filisteos me han dicho: No venga con nosotros a la batalla. (RV)

En 2Samuel 14, es relatada la historia de la viuda de Tecoa cuyos hijos lucharon. Uno mató al otro y su vida había de ser penalizada. Entonces la herencia de su familia se perdería. Ella apela al rey y éste es comparado con un Mensajero o Ángel de Elohim en el versículo 17.

2Samuel 14:17 Tu sierva, pues, dice: Sea ahora de consuelo la respuesta de mi señor el rey, pues que mi señor el rey es como un ángel de Dios para discernir entre lo bueno y lo malo. Así Jehová tu Dios sea contigo. (RV)

El Ángel de JHVH también es descrito en 2Samuel 24:16 en adelante. El aparece cerca de la era de Arauna, el jebuseo. David vio que el Ángel estaba destruyendo al pueblo y se arrepintió de su pecado (haber censado al pueblo) y apeló a JHVH quien paró la destrucción. A David, por intermedio de Gad, se le ordenó levantar un altar a JHVH.

2Samuel 24:16-19 Y cuando el ángel extendió su mano sobre Jerusalén para destruirla, Jehová se arrepintió de aquel mal, y dijo al ángel que destruía al pueblo: Basta ahora; detén tu mano. El ángel de Jehová estaba junto a la era de Arauna jebuseo. ¹⁷ Y David dijo a Jehová, cuando vio al ángel que destruía al pueblo: Yo pe qué, yo hice maldad; ¿qué hicieron estas ovejas? Te ruego que tu mano se vuelva contra mí, y la casa de mi padre. ¹⁸ Y Gad vino a David aquel día, y le dijo: Sube, y levanta un altar a Jehová en la era de Arauna jebuseo. ¹⁹ Subió David, conforme al dicho de Gad, según había mandado Jehová; (RV)

En el versículo 19, las instrucciones dadas por Gad a David se dice son instrucciones de JHVH. No obstante, en el relato paralelo de 1Crónicas 21:12-30, es el Ángel quien le dice a Gad lo que debe decir.

1Crónicas 21:16-18 Y alzando David sus ojos, vio al ángel de Jehová, que estaba entre el cielo y la tierra, con una espada desnuda en la mano, extendida contra Jerusalén. Entonces David y los ancianos se postraron sobre sus rostros, cubiertos de cilicio. ¹⁷ Y dijo David a Dios:¿ No soy yo el que hizo contar al pueblo? Yo mismo soy el que pequé, y ciertamente he hecho mal; pero estas ovejas, ¿qué han hecho? Jehová dios mío, sea ahora tu mano contra mi, y contra la casa de mi padre, y no venga la peste sobre tu pueblo. ¹⁸ Y el ángel de Jehová ordenó a Gad que dijese a David que subiese y construyese un altar a Jehová en la era de Ornán jebuseo. (RV)

Por lo tanto, el JHVH en el relato de Samuel nos revela que en realidad estamos tratando con dos JHVHs, el Ángel de JHVH llamado JHVH y el JHVH para quien el holocausto debía ser ofrecido. Este segundo JHVH a quien se debía ofrecer el sacrificio tiene que ser JHVH de los Ejércitos como Dios Supremo o Dios Todopoderoso. El objeto de veneración era JHVH como el Supremo JHVH o JHVH de los Ejércitos y no el JHVH llamado el Ángel de JHVH.

Sabemos de hecho que el objeto del culto en el Templo fue Eloah, la deidad suprema, el único y verdadero Dios, quien colocado Su nombre allí en Jerusalén. Fue la Ley de Eloah que fue seguida (ver Esdras 4:24-7:26). Eloah es Yahovah de las Huestes.

También observamos que, en el versículo 16, el Ángel es representado como parado entre el cielo y la tierra. Esto es, el está descrito como mediador entre los hombres y Dios. Esto es un paralelo del rol de Cristo en el Nuevo Testamento:

1Timoteo 2:5 Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre. (RV)

10.2 Elías y El Ángel

Después de que Elías había matado a los sacerdotes de Baal (1Reyes 19), las noticias le fueron dadas a Jezabel por Acab y Jezabel juró matar a Elías, por lo cual Elías se levantó y huyó por su vida. El Ángel de JHVH lo encontró y lo fortaleció para que pudiese continuar.

1Reyes 19:5-12 Y echándose debajo del enebro, se quedó dormido; y he aquí luego un ángel le tocó, y le dijo: Levántate, y come. ⁶ Entonces el miró, y he aquí a su cabecera una torta cocida sobre ascuas, y una vasija de agua; y comió y bebió, y volvió a dormirse. ⁷ Y volviendo el ángel de Jehová la segunda vez, le tocó, diciendo: Levántate y come porque largo camino te resta. ⁸ Se levantó pues, y comió y bebió; y fortalecido con aquella comida caminó cuarenta días y cuarenta noches hasta Horeb el monte de Dios [HaElohim]. ⁹ Y allí se metió en una cueva, donde pasó la noche. Y vino a él palabra de Jehová [JHVH], el cuál le dijo: ¿Qué haces aquí, Elías? ¹⁰ Y él respondió: He sentido un vivo celo por Jehová Dios de los Ejércitos; porque los hijos de Israel han dejado tu pacto, han derribado tus altares, y han matado a espada a tus profetas; y solo yo he quedado, y me buscan para quitarme la vida. ¹¹ El le dijo: Sal fuera, y ponte en el monte delante de Jehová [JHVH]. Y he aquí Jehová que pasaba, y un grande y poderoso viento que rompía los montes, y quebraba las peñas delante de Jehová; pero Jehová no estaba en el viento. Y tras el viento un terremoto; pero Jehová no estaba en el terremoto. ¹² Y tras el terremoto un fuego; pero Jehová no estaba en el fuego. Y tras el fuego un silbo apacible. (RV)

El Ángel de JHVH apareció y ayudó a Elías y Elías igualó al Ángel a JHVH. Él habla con un JHVH en la caverna, aquí llamado la Palabra de JHVH y le dice cómo diligente él ha sido para JHVH de los Ejércitos, haciendo distinción entre los dos. El JHVH de la cueva le ordena salir y pararse ante JHVH, quien le habla en un suave silbo de voz dándole instrucciones. Por lo tanto, este pasaje aparenta presentar dos JHVHs. Ya que ningún hombre ha visto ni oído jamás la de JHVH de los Ejércitos o Dios Todopoderoso, entonces debemos estar tratando con el Ángel del Pacto y un ángel subordinado. La interpretación judaica de la ”voz de Dios” es que era un Querubín él que hablaba. Dada esta interpretación en lo referente a la voz de Dios, de hecho tenemos una jerarquía de JHVHs extendiéndose a tres niveles.

Los querubines protectores ungidos fueron llamados los yahovah y elohim representando a Dios.

La explicación alternativa es que el mismo Ángel de JHVH habló tanto del exterior como del interior de la cueva. No obstante, esto parecería convertir a todo el evento en bastante fútil. El propósito parece ser demostrar la estructura, el plan y la autoridad de la Divinidad.

El Ángel de JHVH nuevamente habla a Elías en el relato de 2Reyes 1:3-4 concerniente a los mensajeros del rey de Samaria a los cuales él había mandado a Baal-zebub (el Señor de las Moscas), el dios de Ecrón, para preguntar si él se repondría de su enfermedad. El Ángel le dice a Elías que el rey no sobrevivirá porque había inquirido al dios de Ecrón. El Ángel habló transmitiendo la autoridad de JHVH (esto es, “por tanto así ha dicho JHVH”):

2Reyes 1:3-4 Entonces el ángel de Jehová habló a Elías tisbita, diciendo: Levántate, sube a encontrarte con los mensajeros del rey de Samaria, y diles:¿ No hay Dios en Israel, que vais a consultar a Baal-zebub dios de Ecrón? ⁴ Por tanto, así ha dicho Jehová: Del lecho en que estás no te levantarás, sino que ciertamente morirás. Y Elías se fue. (RV)

Lo mismo en el versículo 15, después que fuego había descendido del cielo y consumido a los guardias que habían sido mandados a arrestar a Elías, el Ángel apareció y le dijo a Elías que fuese con ellos. Nuevamente, habla en representación de JHVH:

2Reyes 1:15 Entonces el Ángel de Jehová dijo a Elías: Desciende con él; no tengas miedo de él. Y el se levantó, y descendió con él al rey. (RV)

10.3 Isaías y El Ángel

Cuando el ejército asirio al mando de Senaquerib invadió Israel y Ezequías rogó a JHVH de los Ejércitos para que los salvara, Isaías fue mandado a Ezequías por JHVH. A Ezequías le fue dicho que el celo de JHVH de los Ejércitos los salvaría (2Reyes 19:32). JHVH dijo que:

2Reyes 19:32 Por tanto, así dice Jehová acerca del rey de Asiría: No entrará en esta ciudad, ni echará saeta en ella; ni vendrá delante de ella un escudo, ni levantarán contra ella baluarte. (RV)

Esa noche, el Ángel de JHVH salió y destruyó 185,000 del ejército asirio y Senaquerib se volvió a casa humillado, para tan ser asesinado por sus hijos.

2Reyes 19:35-37 Y aconteció que aquella misma noche salió el ángel de Jehová, y mató en el campamento de los asirios a ciento ochenta y cinco mil; y cuando se levantaron en la mañana, he aquí que todo eran cuerpos muertos. ³⁶ Entonces Senaquerib rey de Asiría se fue, y se volvió a Nínive, donde se quedó. ³⁷ Y aconteció que mientras el adoraba en el templo de Nisroc su dios, Adramelec y Sarezer sus hijos lo hirieron a espada, y huyeron a tierra de Ararat. Y reinó en su lugar Esarhadón su hijo. (RV)

La misma historia es relatada en Isaías 37:36 y en 2 Crónicas 32:21. En el último de los relatos, se indica que JHVH o Jehová mandó un ángel a destruir a los asirios.

10.4 El Ángel protege a Israel

Salmo 34:7 afirma que el Ángel de JHVH acampa alrededor de aquellos que le temen:

Salmo 34:7 El ángel de Jehová acampa alrededor de los que le temen, y los defiende. (RV)

Por lo tanto, el concepto con él que estamos tratando es acerca de un Ser con una responsabilidad específica y no un delegación ad hoc. No obstante, esto no quiere decir que a otros ángeles no les fuesen delegadas responsabilidades en lo concerniente a Israel. En Lucas 2:9, el término ángel de Dios es aplicado al ángel (mensajero) que anunció el nacimiento de Cristo. Por lo tanto, aparte del particular Ángel del Pacto quien era Cristo, obviamente otros ángeles se relacionaron con Israel según JHVH de los Ejércitos o Dios Todopoderoso lo determinará. Sin embargo, parece claro a partir de los textos examinados en la secciones precedentes que el Ángel del Pacto era el Ángel de JHVH o el Elohim y JHVH que protegía a Israel. En Salmo 35:5-6, el mismo concepto es presentado en él que el Ángel de JHVH es el viento acosador en contra del enemigo. Él es el perseguidor de los enemigos de Israel. Él es un JHVH que está subordinado a JHVH de los Ejércitos:

Salmo 35:5-6 Sean como el tamo delante del viento, y él ángel de Jehová [YHVH] los acose, ⁶ Sea su camino tenebroso y resbaladizo, y el ángel de Jehová los persiga. (RV)

11. Otras referencias al Ángel

11.1 El Ángel como parte de la vida diaria en Israel

Por los pasajes citados en las secciones previas, es aparente que el conocimiento acerca del Ángel de JHVH o el Ángel de Elohim era una parte de la vida diaria en Israel. Él era el Elohim de Israel, ungido sobre sus compañeros por su Elohim superior quien era Dios, el Padre, JHVH de los Ejércitos, y El Shadday:

Salmo 45:6-7 Tu trono o Dios es eterno y para siempre; cetro de justicia es el cetro de ti reino. ⁷ Has amado la justicia y aborrecido la maldad; por tanto te ungió Dios, el Dios tuyo con óleo de alegría más que tus compañeros. (RV)

David también lo conocía como su Señor o Adonai:

Salmo 110:1 Salmo de David. Jehová dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. (RV) (ver también el estudio Salmo 110 [178]).

Ambos pasajes fueron usados para referirse a Cristo en el Nuevo Testamento (Hebreos 1:8-9; Mateo 22:42-45), siendo la clara implicancia que Israel conocía la relación jerárquica en la Divinidad; que el Elohim y JHVH de ellos estaba en una relación subordinada a su Elohim y JHVH, quien era Dios Altísimo. Él fue Yahovah de los Ejércitos como el Elyon.

Salomón previno al pueblo en contra de desobedecer al Ángel de Elohim cuando fueran a la Casa de Dios:

Eclesiastés 5:1-6 Cuando fueres a la casa de Dios, guarda tu pié; acércate más para oír que para ofrecer el sacrificio de los necios; porque no saben que hacen mal. ² No te des prisa con tu boca, ni tu corazón se apresure a proferir palabra delante de Dios; porque Dios está en el cielo, y tú sobre la tierra; por tanto sean pocas tus palabras. ³ Porque de la mucha ocupación viene el sueño, y de la multitud de las palabras la voz del necio. ⁴ Cuando a Dios haces promesa no tardes en cumplirla; porque Él no se complace en los insensatos. Cumple lo prometido. ⁵ Mejor es que no prometas, y no que prometas y no cumplas. ⁶ No dejes que tu boca te haga pecar, ni digas delante de ángel, que fue ignorancia. ¿Por qué harás que Dios se enoje a causa de tu voz, y que destruya la obra de tus manos? (RV)

Observe como estar en la casa de Dios ante el Ángel de Dios era estar en la presencia de Dios (porque el Ángel llevaba la autoridad de Dios) aún cuando se dice que Dios está en el cielo.

11.2 El Ángel en Daniel

El Mal'ak de Dios o Ángel de Dios preservó las vidas de Sadrac, Mesac y Abed-nego cuando ellos fueron arrojados en el horno de fuego por rehusarse a inclinarse y adorar a otro Dios que no fuese el Dios Altísimo:

Daniel 3:24-25 Entonces el rey Nabucodonosor se espantó, y se levantó apresuradamente y dijo a los de su consejo: ¿No echaron a tres varones atados dentro del fuego? Ellos respondieron al rey: Es verdad, o rey, ²⁵ Y él dijo: He aquí yo veo cuatro varones sueltos, que se pasean en medio del fuego sin sufrir ningún daño; y el aspecto del cuarto es semejante a hijo de los dioses. (RV)

Daniel 3:28 Entonces Nabucodonosor dijo: Bendito sea el Dios de ellos, de Sadrac, Mesac y Abed-nego, que envió su ángel y libró sus siervos que confiaron en él, y que no cumplieron el edicto del rey, y entregaron sus cuerpos antes que servir y adorar a otro dios que su Dios. (RV)

El Ángel también vino y preservó la vida de Daniel cuando fue arrojado a la cueva de los leones:

Daniel 6:20-22 Y acercándose al foso llamó a Daniel con voz triste, y le dijo: Daniel, siervo del Dios viviente, el Dios tuyo, a quién tu continuamente sirves, ¿te ha podido librar de los leones? ²¹ Entonces Daniel respondió al rey: Oh rey, vive para siempre. ²² Mi Dios envió su ángel, el cual cerró la boca de los leones, para que no me hiciesen daño, porque ante él fui hallado inocente; y aún delante de ti , oh rey, yo no he hecho nada malo. (RV)

11.3 El Ángel en Zacarías

El Ángel de JHVH es mencionado a través de todo Zacarías. Frecuentemente se refiere a él como JHVH pero siempre distinguiéndolo de JHVH de los Ejércitos. Somos presentados a él en Zacarías 1. De noche, en una visión, Zacarías ve cuatro caballos con jinetes cerca de unos árboles. Él también ve tanto al Ángel de JHVH (al que se refiere como un varón sobre un caballo alazán) y un ángel interpretador (a quien también se alude en los versículos 1:9, 13-14; 2:3; 4:1,4-5; 5:5,10; 6:4-5). En el versículo 9, Zacarías le pregunta al ángel interpretador sobre los caballos y sus jinetes. El ángel interpretador dice que él lo explicará y, en el versículo 10, el Varón entre los mirtos contesta al ángel interpretador. En el versículo 11, este Varón es identificado como el Ángel de JHVH; el habla con los jinetes de los otros caballos y luego pregunta a JHVH de los Ejércitos por una respuesta concerniente a los 70 años de cautividad de Israel:

Zacarías 1:8-12Ví de noche, y he aquí un varón cabalgaba sobre un caballo alazán, el cual estaba entre los mirtos que había en la hondura; y detrás de él había caballos alazanes, overos y blancos. ⁹ Entonces dije:¿Qué son estos, señor mío? Y me dijo el ángel que hablaba conmigo: Yo te enseñaré lo que son estos. ¹⁰ Y aquel varón que estaba entre los mirtos respondió y dijo: Estos son los que Jehová ha enviado a recorrer la tierra. ¹¹ Y ellos hablaron al ángel de Jehová que estaba entre los mirtos, y dijeron: Hemos recorrido la tierra, y he aquí toda la tierra está reposada y quieta. ¹² Respondió el ángel de Jehová y dijo: Oh Jehová de los Ejércitos, ¿hasta cuando no tendrás piedad de Jerusalén, y de la ciudades de Judá, con las cuales has estado airado por espacio de setenta años? (RV)

En los versículos 13-17, JHVH responde al ángel interpretador que hablaba con Zacarías. El mensaje es que JHVH de los Ejércitos nuevamente elegirá a Jerusalén y su casa será edificada allí. En el versículo 18, Zacarías ve cuatro cuernos. El le pregunta al ángel interpretador por el significado de estos. En el versículo 19, el ángel contesta. En los versículos 20-21, el ángel interpretador, ahora llamado JHVH, le muestra cuatro artesanos quienes son los que vencerán a los cuernos (los poderes que dispersaron a Judá e Israel). Este ejemplo muestra que otro mal'ak aparte del especial Mal'ak de JHVH también podía llevar el titulo JHVH porque representaban a JHVH y por tanto llevaban su nombre:

Zacarías 2:1-4 Alcé luego mis ojos y tuve una visión: Eran cuatro cuernos. ² Y dije al ángel que hablaba conmigo: “¿Qué es esto señor?” Díjome: “Son los cuernos que dispersaron a Judá (a Israel) y a Jerusalén.” ³ Yahveh [YHVH] me hizo ver después cuatro herreros. ⁴ Y dije: “¿Qué vienen a hacer estos?” Él habló y dijo: “(Aquellos son los cuernos que dispersaron a Judá hasta que nadie osó levantar cabeza; y) estos han venido a espantarlos, (a echar abajo los cuernos de las naciones que alzaron el cuerno contra la tierra de Judá para dispersarla)”. (Biblia de Jerusalén)

En el capítulo 2, Zacarías recibe un mensaje de otro ángel (probablemente el Ángel de JHVH - el texto no es claro) acerca de cómo JHVH vendrá nuevamente para morar en Jerusalén. Este pasaje es notable ya que JHVH habla diciendo que ha sido mandado por JHVH de los Ejércitos, indicando de este modo la pluralidad de JHVHs, uno subordinado al otro:

Zacarías 2:10-11Canta y alégrate, hija de Sión; porque he aquí vengo, y moraré en medio de ti, ha dicho Jehová. ¹¹ Y se unirán muchas naciones a Jehová en aquel día, y me serán por pueblo, y moraré en medio de ti; y entonces conocerás que Jehová de los Ejércitos me ha enviado a ti. (RV)

En Zacarías 3:1-9, el Ángel es descrito como Juez. Una escena de una corte es presentada donde Josué, el Sumo Sacerdote, está parado delante del Ángel y de Satanás como el acusador. El Ángel, llamado JHVH, emite juicio citando a JHVH en tercera persona o JHVH de los Ejércitos para que reprenda a Satanás:

Zacarías 3:1-9 Me mostró al sumo sacerdote Josué, el cual estaba delante del ángel de Jehová, y Satanás estaba a su mano derecha para acusarle. ² Y dijo Jehová [YHVH] a Satanás; Jehová que ha escogido a Jerusalén te reprenda. ¿No es éste un tizón arrebatado del incendio? ³ Y Josué estaba vestido de vestiduras viles, y estaba delante del ángel. ⁴Y habló el ángel, y mandó a los que estaban delante de él, diciendo: Quitadles esas vestiduras viles. Y a él le dijo: Mira que he quitado de ti tu pecado, y te he hecho vestir de ropas de gala. ⁵ Después dijo: Pongan mitra limpia sobre su cabeza. Y pusieron una mitra limpia sobre su cabeza, y le vistieron las ropas. Y el ángel de Jehová estaba en pie. ⁶ Y el ángel de Jehová amonestó a Josué, diciendo: ⁷ Así dice Jehová de los Ejércitos: Si anduvieres por mis caminos, y guardares mi ordenanza, también tú gobernarás mi casa, también guardarás mis atrios, y entre estos que aquí están te daré lugar. ⁸ Escucha pues, ahora, Josué sumo sacerdote, tú y tus amigos que se sientan delante de ti, porque son varones simbólicos. He aquí, yo traigo a mi siervo el Renuevo. ⁹ Porque he aquí aquella piedra que puse delante de Josué; sobre esta única piedra hay siete ojos; he aquí yo grabaré su escultura, dice Jehová de los ejércitos, y quitaré el pecado de la tierra en un día. (RV)

En el versículo 3, el Ángel (llamado JHVH) no reprende a Satanás directamente, sino que llama a JHVH, quien debe ser Dios Altísimo para que reprenda a Satanás. Esto es un paralelo del relato de Miguel llamando al Señor (Kurios en griego, correspondiendo a Adonai o JHVH en hebreo) para reprender a Satanás, según se relata en Judas 9:

Judas 1:9 Pero cuando el arcángel Miguel contendía con el diablo, disputando con él por el cuerpo de Moisés, no se atrevió a proferir juicio de maldición contra él, sino que dijo: El Señor te reprenda. (RV)

Notablemente el Ángel de JHVH es equiparado a Dios (Elohim) en Zacarías 12:8:

Zacarías 12:8 En aquel día Jehová defenderá al morador de Jerusalén; él que entre ellos fuere débil, en aquel tiempo será como David; y la casa de David como Dios, como el ángel de Jehová delante de ellos. (RV)

Este pasaje transmite varios conceptos. Primeramente, el Ángel de JHVH está delante de ellos, esto es, al frente de Judá (e Israel) en la batalla - esto es un paralelo de Cristo como el guía de nuestra salvación:

Hebreos 2:10 Convenía en verdad, que aquél por quien es todo, llevara muchos hijos a la gloria, perfeccionando mediante el sufrimiento al que iba a guiarlos a la salvación. (Biblia de Jerusalén)

Por lo segundo, vemos que a la llegada del Mesías (porque el pasaje es mesiánico), la casa de David será como Elohim, y como el Ángel de JHVH; esto es, los humanos serán contados en las tropas de los Elohim y los ángeles de JHVH. En tercer lugar, este pasaje proféticamente identifica le línea de descendencia que el Ángel de JHVH adoptaría como Mesías, a saber la casa de David. Cristo por supuesto fue de la casa de David. En el relato de Miqueas sobre la llegada del Mesías, se dice que sus orígenes son de antigüedad, desde los días de antaño. Se dice de él que permanecerá en la fortaleza de JHVH, de JHVH su Elohim. Por lo tanto, el Mesías tiene un JHVH y Elohim superior quién lo unge con autoridad:

Miqueas 5:1-3 Mas tú Belén-Efratá, aunque eres la menor entre las familias de Judá, de ti me ha de salir aquel que ha de dominar en Israel, cuyos orígenes son de antigüedad, desde los días de antaño. ² Por eso Yahvéh [YHVH] los abandonará hasta el tiempo en que dé a luz la que ha de dar a luz. Entonces el resto de sus hermanos volverá a los hijos de Israel. ³ Él se alzará y pastoreará con el poder de Yahvéh [YHVH], con la majestad del nombre de su Dios [Elohim]. Se asentarán bien, porque entonces se hará él grande, hasta los confines de la tierra. (BJ)

El aspecto ha sido examinado en el artículo Miqueas 5:2-3 [121].

12. Resumen

La Biblia clara e inequívocamente enseña que hay un solo Dios verdadero. Jesús identificó a este Ser como su Padre (Juan 17:1-3). Es conocido por muchos nombres y títulos incluyendo El Altísimo, El Shadday o Dios Todopoderoso, JHVH de los Ejércitos, JHVH, Eloah, Elohim, HaElohim, y más. Él solo es inmortal y santo. Él es el objeto de adoración del Nuevo Testamento (Juan 4:21-24) y era el objeto de adoración en el Israel del Antiguo Testamento (Éxodo 20:2-3). Como Dios Altísimo, era el Dios de Israel (Deut. 32:8; 2Samuel 22:14; Salmo 7:17; 9:2; 21:7; 46:4; 47:2; 50:14; 56:2; 57:2; 73:11; 77:10; 78:17,56; 83:18; 91:1,8; 107:11).

La Biblia también enseña que el único Dios verdadero es invisible, y que ninguno Le ha visto jamás, ni escuchado Su voz, pero que Él ha elegido revelarse a Sí mismo a los seres humanos a través de mensajeros sobrenaturales llamados mal'ak o ángeles. En hebreo, el nombre para Dios es Eloah, y este termino propiamente sólo pertenece al único Dios verdadero. No obstante, hay una forma derivada de esta palabra la cual es Elohim. Este término Elohim es en el plural y abarca a todos los seres en el reino espiritual, desde Dios Altísimo hasta Sus mensajeros o ángeles, y aún los ángeles caídos. También incluye a seres humanos en instancias específicas. El término Elohim es aplicado a cualquiera que represente a Eloah. Porque ellos llevan Su autoridad, ellos entonces llevan esta forma derivada de Su nombre. A veces, el Elohim único quien es Eloah es diferenciado en el hebreo por la adición del prefijo Ha a Elohim, lo que significa EL Dios.

Una aplicación similar es hecha para JHVH de los Ejércitos, el cual es otro título del único Dios verdadero. Seres que representan a JHVH de los Ejércitos a menudo son ellos mismos llamados YHVH porque ellos tienen Su autoridad y por lo tanto Su nombre. Algunas veces, no se le hace ningún aditivo distintivo al nombre de JHVH de los Ejércitos y cuando se hace referencia a Él es simplemente como JHVH.

De mayor interés para nosotros es el particular Mal'ak de JHVH o Ángel de JHVH quien fue él que más frecuentemente trató con los humanos y a quien se le asignó una función específica, la de ser el Elohim de Israel (representando a Eloah quien era el objeto de adoración de Israel). Una cuidadosa comparación de los relatos de las apariciones y tratos de este Mal'ak con los patriarcas e Israel indican que él era ni más ni menos que aquel a quien nosotros conocemos como Jesucristo, antes de su encarnación.

Hay otro aspecto del término Yahovah en la distinción donde el término Yahovih (Diccionario Hebreo de Strong (DHS) 3069) es usado sólo para Dios y es pronunciado elohim por el Judaísmo, mientras que Yahovah (SHD 3068) es usado para subordinados incluyendo al Cristo preexistente y es pronunciado adonai por el Judaísmo en la distinción (ver el artículo La Preexistencia de Jesucristo [243]).

En el Antiguo Testamento, Cristo, como el Mal'ak de JHVH, cumplía las mismas funciones que desarrolló en el Nuevo Testamento. El actuaba como el revelador de la voluntad de Eloah. El compartía su naturaleza divina de Eloah, y reflejaba a la perfección la naturaleza y carácter de Eloah. Como el mediador entre Dios y el hombre, verlo a él era ver a Eloah; y oírlo a él era oír a Eloah. Las palabras que decía no eran las suyas propias, sino las de Eloah.

Cuando los hombres y mujeres del Antiguo Testamento pensaban en Dios, ellos pensaban en Eloah o JHVH de los Ejércitos, sabiendo que a ellos, Él se rebelaba a Sí mismo por medio de Su Mal'ak o Ángel a quien ellos también llamaban Elohim. Cuando el Ángel estaba presente entre ellos, JHVH de los Ejércitos estaba presente. Las acciones y palabras del Ángel eran las acciones y palabras de JHVH de los Ejércitos. Ellos podían dirigir la palabra a él como su Adonai, Elohim y JHVH, sabiendo que él tenía un Adonai, Elohim y JHVH, como su superior.

Cuando leemos acerca de JHVH actuando en primera persona, estamos leyendo sobre el Ángel de JHVH llevando a cabo a la perfección la voluntad de JHVH de los Ejércitos. Cuando leemos sobre JHVH distinguiéndolo de Su Ángel, se nos está recordando que JHVH actúa a través de un mediador cuando Él trata con la humanidad.

Por lo tanto, entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, hay coherencia y unidad. Dios el Padre es el único Dios verdadero de ambas colecciones de las Escrituras. Cristo es Su mediador, y agente de redención, él que revela la voluntad del único Dios verdadero a la humanidad. Así podemos percibir más claramente las implicancias de lo dicho por Juan 1:18:

Juan 1:18 A Dios nadie le vio jamás; el unigénito [RSV Interlinear de Marshall, unigénito (griego monogenes theos significando único-nacido) Dios], que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer. (RV)

La obra del Dr Hort de 1876, On Monogenes Theos in Scripture and Tradition (Sobre Monogenes Theos en Escritura y Tradition) [B9] trata del término monogenese theos. Nadie ha visto a Dios en cualquier momento.

Apéndice 1 -- ¿Fue Cristo el Hijo de Dios antes de su nacimiento humano?

La noción dicha al principio de este estudio de que Dios el Padre no era el Padre antes de la encarnación de Cristo, y de que el Cristo preexistente no era el (o un) Hijo antes de su nacimiento, no tiene base bíblica. En el Nuevo Testamento se predica la paternidad de Dios el Padre en base a Su rol como padre en el Antiguo Testamento. Numerosos pasajes en el Antiguo Testamento indican que la paternidad de Dios era muy bien conocida por Israel anterior a la llegada de Cristo:

Isaías 63:16 Pero tú eres nuestro Padre, si bien Abraham nos ignora, e Israel no nos conoce; té, oh Jehová, eres nuestro Padre, nuestro Redentor perpetuo es tu nombre. (RV)

Malaquías 1:6 El hijo honra al padre, y el siervo a su señor. Si, pues, soy yo padre, ¿dónde está mi honra? Y si soy señor, ¿dónde está mi temor? Dice Jehová de los ejércitos a vosotros, oh sacerdotes, que menospreciáis mi nombre. Y decis: ¿En qué hemos menospreciado tu nombre? (RV)

Malaquías 2:10 ¿No tenemos todos un mismo padre? ¿No nos ha creado un mismo Dios? ¿Por qué, pues, nos portamos deslealmente el uno contra el otro, profanando el pacto de nuestros padres? (RV)

El muy a menudo citado pasaje que trata de la relación de los Cristianos con Dios el Padre en:

2 Corintios 6:16-18 ¿Y qué acuerdo hay entre el templo de Dios y los ídolos? Porque vosotros sois el templo del Dios viviente, como Dios dijo: Habitaré y andaré entre ellos, y seré su Dios, y ellos serán mi pueblo. ¹⁷ Por lo cual, salid de en medio de ellos, y apartaos, dice el Señor, y no toquéis lo inmundo; y yo os recibiré, ¹⁸ Y seré para vosotros por Padre, y vosotros me seréis hijos e hijas, dice el Señor Todopoderoso. (RV)

Es una cita compuesta de pasajes de Jeremías 31:1,9 e Isaías 43:6 y otros que tratan sobre la paternidad de Dios:

Jeremías 31:1 En aquél tiempo, dice Jehová, yo seré por Dios a todas las familias de Israel, y ellas me serán a mí por pueblo. (RV)

Jeremías 31:9 Irán con lloro, mas con misericordia los haré volver, y los haré andar junto a arroyos de aguas, por camino derecho en el cual no tropezarán; porque soy a Israel por Padre, y Efraín es mi primogénito. (RV)

Isaías 43:6 Diré al norte: Da acá; y al sur: No detengas; trae de lejos mis hijos, y mis hijas de los confines de la tierra. (RV)

Además, no sólo era conocida a Israel la paternidad de Dios el Padre, también era conocido el hecho que tenía hijos sobrenaturales:

Job 1:6 Un día vinieron a presentarse delante de Jehová los hijos de Dios, entre los cuales vino también Satanás. (RV) (Vea también Job 2:1).

Aquí, aún Satanás es contado como uno de los hijos de Dios. Algunos otros pasajes que tratan sobre los hijos de Dios incluyen a:

Job 38:7 Cuando alababan todas las estrellas del alba, y se regocijaban todos los hijos de Dios? (RV)

Salmo 29:1 Salmo de David. Tributad a Jehová, oh hijos de los poderosos [heb. bene elim, esto es hijos de Dios], dad a Jehová la gloria y el poder. (RV)

Salmo 89:6 Porque ¿quién en los cielos, se igualará a Jehová? ¿Quién será semejante a Jehová entre los hijos de los potentados [heb. bene elim, esto es hijos de Dios]? (RV)

Todos los ángeles (recuerde que ángel viene de mal'ak y simplemente significa mensajero) son hijos de Dios, pero evidencia adicional en la Biblia indican que eran una clase especial de ángeles. En el Nuevo Testamento, el término Kyrios o Señor es usado para la clase de ángeles a la que pertenece Cristo (ver Apéndice 5). Parecería que el término hijos de Dios es usado para la clase general de ángeles. Los humanos en la resurrección serán de la misma categoría que los hijos de Dios:

Lucas 20:36 Porque no pueden ya más morir, pues son iguales a los ángeles, y son hijos de Dios, al ser hijos de la resurrección. (RV)

El término iguales a los ángeles viene del griego isaggelos, la cual es una palabra compuesta derivada de isos que significa igual, en cantidad y calidad, y aggelos que significa ángel. El significado es que los Cristianos en la resurrección serán considerados como hijos de Dios—siendo ésta una de las categorías de los ángeles.

No tan sólo era Dios, el Padre, conocido como un padre para el antiguo Israel, y no tan sólo era conocido que tenía numerosos hijos sobrenaturales, también se entendía que Él tenía un hijo especial a quien era referido en singular:

Proverbios 30:4-5 ¿Quién subió al cielo y descendió? ¿Quién encerró los vientos en sus puños? ¿Quién recogió las aguas en un paño? ¿Quién afirmó todos los confines de la tierra? ¿Cuál es su nombre, y el nombre de su hijo, si es que lo sabes?⁵ Toda palabra de Dios es limpia; él es escudo para los que en él esperan.

Prov. 30:4-5 ¿Quién subió a los cielos y volvió a bajar? ¿quién ha recogido viento en sus palmas? ¿quién retuvo las aguas en su manto? ¿quién estableció los linderos de la tierra? ¿Cuál es su nombre [Eloah] y el nombre de su hijo, si es que lo sabes? (Biblia de Jerusalén)

Este Hijo es al que se refirió proféticamente en otros lugares:

Salmo 2:7-9 Voy a anunciar el decreto de Yahvéh: él me ha dicho: "Tú eres mi hijo; yo te he engendrado hoy. ⁸ Pídeme y te daré en herencia las naciones, en propiedad los confines de la tierra. ⁹ Los quebrantarás con cetro de hierro, como vaso de alfarero los despedazarás". (Biblia de Jerusalén)

Oseas 11:1 Cuando Israel era niño, yo le amé, y de Egipto llamé a mi hijo. (Biblia de Jerusalén) (Aplicado a Cristo en Mateo 2:15).

Salmo 2:7-9 es citado en el Nuevo Testamento en Hechos 13:33 en relación a la resurrección de Cristo, siendo el concepto que él fue llevado a nacer en su resurrección para ser el Rey de Dios para las naciones. Esta idea se repite en Romanos 1:4 donde leemos:

Romanos 1:4 constituido [griego horizo, que significa ordenado, predestinado, señalado] Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por su resurrección de entre los muertos, Jesucristo Señor nuestro. (B. de J.)

Varios conceptos interrelacionados están presentes en los pasajes dados recientemente. Cristo era un Hijo de Dios antes de su nacimiento humano. Además, como humano, él era el Hijo de Dios, dado que Dios fue su padre a través de María (Mariam). No obstante, en la resurrección, él fue presentado como el Mesiánico o Real Hijo de Dios, quien regirá a todas las naciones.

Sumario

Sin duda Cristo fue el Hijo de Dios antes de su llegada en la carne. Junto con muchos otros hijos sobrenaturales, incluidos sus compañeros (Hebreos 1:9, Salmo 45:7), Dios era su Padre. Además, en el antiguo Israel, la paternidad de Dios era conocida a partir de numerosos pasajes, y era en base a estos pasajes que fue predicado en el Nuevo Testamento el entendimiento que tenían los Cristianos de la paternidad de Dios.

Para concluir, aquí hay una discusión sobre los sobrenaturales hijos de Dios tal como está presentada en la International Standard Bible Enciclopedia, edición l998. La información ha sido tomada del artículo "Sons of God (OT)" (Hijos de Dios (AT)), volumen IV, Pág. 584:

Hijos de Dios (AT) [heb. bene (ha) elohim, bene elim] Seres divinos. Así como “hijos de hombre” significa seres humanos en hebreo, así “hijos de Dios” significa seres divinos, esto es, dioses. En la religión y mito cananita, el término “hijos de Dios” o “hijos de los dioses” se referían a los dioses en general. Ellos eran las deidades del panteón que se reunían para tomar decisiones relativas al gobierno del mundo. Textos ugaríticos mitológicos, por ejemplo llaman a este concilio divino la asamblea de los hijos de Dios” (o “de El” el dios supremo). La supervivencia de esta idea en la tradición cananita se ilustra mediante una referencia a “todos los hijos de los dioses” en una encantación fenicia del siglo 7mo A.C. hallado Arslan Tash en el norte de Siria.

El mismo uso ocurre, por lo menos residualmente, en algunos pasajes en la Biblia hebrea. Deuteronomio 32:8 dice que: “Cuando el Altísimo repartió las naciones, cuando distribuyó a los hijos de Adán, fijó las fronteras de los pueblos, según el número de los hijos de Dios” (B.J.) (por lo tanto, la RV erróneamente dice “hijos de Israel” [bene yishra’el] pero la LXX, la Antigua Latina y los rollos de Qumram apoyan el texto “hijos de Dios” [bene elim]. En otras palabras, el Altísimo asignó uno de los pueblos a cada uno de los seres divinos en el concilio. Como indica el ver. 9, la porción de Yahvéh fue Israel. La idea original parece haber sido que Yahvéh, Dios de Israel, estaba parado junto a los otros dioses nacionales en un concilio presidido por el Altísimo. Pero aquellos que incluían este antiguo poema en Deuteronomio entendían que Yahvéh y el Altísimo eran idénticos, como lo eran en el resto de la Biblia (Ejem. Salmo 83:18 (TM 19), y que los hijos de Dios eran seres angélicos subordinados. De este modo, Yahvéh distribuyó las otras naciones a Sus ángeles, reservándose para él mismo a Israel (vea Sir. 17:17).

[Claramente el autor de este artículo no comprende los conceptos de JHVH de los Ejércitos, el Mal'ak de JHVH y JHVH como un título distribuido.]

Los hijos de Dios aparecen en otros pasajes poéticos, todos los cuales tienen un carácter arcaico. Job 38:7, por ejemplo, los identifica con las “estrellas del alba” y recuerda que ellas dieron voces de alabanza en la creación de la tierra por Yahvéh. Salmo 29:1 invoca a los “hijos de Dios” (heb. bene elim, RV “hijos de los poderosos”, BJ hijos de Dios) para alabar a Yahvéh. Salmo 82:1 describe a Yahvéh como levantándose en medio de los dioses - esto es, “en el concilio divino” (literalmente “el concilio de El”) - para juzgar a los otros dioses. Desde el versículo 6 en adelante dice: “Vosotros dioses sois, todos vosotros, hijos del Altísimo! Mas ahora como hombres moriréis.” Salmo 89:6 (TM 7) es una afirmación de la incomparabilidad de Yahvéh: “¿quién a Yahvéh se iguala entre los hijos de los dioses [bene elim]?” (com. Éxodo 15:11). Nuevamente, la intención original de estos textos podría haber sido presentar a Yahvéh como una deidad (aunque la mayor y única justa) junto con otras en el concilio divino. Pero los pasajes fueron preservados porque pueden ser entendidos a la luz de la idea bíblica general de un concilio de seres divinos subordinados (mensajeros o ángeles) gobernados por Yahvéh (sobre Salmo 82, vea especialmente a G.E. Wright, OT Against its Environment [SBT. ½; 1950] pp.30-41).

El prologo al libro de Job refleja esta noción Bíblica más usual de seres divinos subordinados. Job 1:6 y 2:1 se refieren a “un día cuando los hijos de Dios vinieron a presentarse delante del Señor”. En este caso, los hijos de Dios son seres angélicos quienes llevan a cabo la voluntad de Yahvéh sobre la tierra y le informan a Él y a Su concilio celestial. La figura relativamente independiente de “el Adversario” (hassatan, RV “Satanás”) anticipa desarrollos posteriores en este contexto, en la tradición Judeo-Cristiana de acuerdo a la cual Satanás o Lucifer y sus pares angélicos eran considerados como teniendo autonomía suficiente como para rebelarse en contra de Dios.

Para “hijos de Dios” en Génesis 6:2,4, vea NEFILIM. Vea también CHILDREN OF GOD 1.P. K. McCarter JR.

Apéndice 2 -- Cristo y Melquisedec

Nota: Debe ser leído en conjunción con el artículo Melquisedec [128] para identificar la posición. p128.html

Muchas personas han hecho especulaciones acerca de la identidad de Melquisedec, el sacerdote del Altísimo quien salió al encuentro a Abraham cuando volvía de la batalla con los reyes. Los esenios creían que Melquisedec era un ser celestial y lo identificaron tanto como el arcángel Miguel como el Mesías. En tiempos más recientes, comentaristas tanto dentro como fuera de las varias Iglesias de Dios han frecuentemente tomado un punto de vista similar, identificando a Melquisedec como Cristo (previa a su encarnación como Jesús en el primer siglo). Algunos han usado la descripción de Melquisedec en Hebreos 7 no sólo para conectarlo con Cristo sino que también como apoyo para la co-eternalidad de Cristo con Dios; esto es, como apoyo para un modelo de la divinidad Diteísta o Binitaria.

La identificación de Melquisedec con Cristo surge de los siguientes versículos:

Hebreos 7:2-3 A quién asimismo dio Abraham los diezmos de todo; cuyo nombre significa primeramente Rey de justicia, y también Rey de Salem, esto es Rey de paz; ³ sin padre, sin madre, sin genealogía; que ni tiene principio de días, ni fin de vida, sino hecho semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre. (RV)

Hebreos 7:8 Y aquí ciertamente reciben los diezmos los hombres mortales; pero allí, uno de quien se da testimonio de que vive. (RV)

Hebreos 7:17 Pues se da testimonio de él: Tú eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec. (RV)

El argumento es construido a partir de varios puntos:

· Se dice que Melquisedec era “sin padre, sin madre, sin genealogía; que ni tiene principio de días, ni fin de vida”. Más adelante “se da testimonio de que vive”. Por lo tanto, se afirma que ya que sólo un ser eterno podría ser sin padre ni madre, sin genealogía ni comienzo de días ni fin de vida, Melquisedec de hecho debe ser Dios, como uno de una divinidad Diteísta.

· Se dice que Melquisedec es “hecho semejante al Hijo de Dios”. Esto es, él originalmente no era el Hijo de Dios sino que fue hecho el Hijo de Dios cuando encarnó como Jesucristo.

· Se dice que Melquisedec “era sacerdote para siempre” y Cristo también “es sacerdote para siempre”. Ya que sólo puede haber un Sumo Sacerdote delante de Dios, Melquisedec y Cristo por lo tanto deben ser una misma persona.

Desafortunadamente, este argumento es superficial en extremo. No sólo aplica mal la intención de los pasajes, sino que es contradicho de plano por otros versículos en el mismo capítulo. Por ejemplo, el versículo 11 y el versículo 15 claramente dicen que Cristo se levantó como otro sacerdote según el orden y semejanza de Melquisedec:

Hebreos 7:11 Si, pues la perfección fuera por el sacerdocio levítico (porque bajo él recibió el pueblo la ley), ¿qué necesidad habría aún de que se levantara otro sacerdote, según el orden de Melquisedec, y que no fuese llamado según el orden de Aarón? (RV)

Hebreos 15 Y esto es aún más manifiesto, si a semejanza de Melquisedec se levanta un sacerdote distinto, (RV)

Un estudio cuidadoso del capítulo es necesario para entender qué era lo que él autor de Hebreos quería decir. El propósito general del capítulo es explicar que para los Cristianos, el sacerdocio Levítico había llegado al final. En Cristo, los Cristianos son convertidos en una nación de reyes y sacerdotes:

1Pedro 2:9 Pero vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciéis las virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable. (RV)

Apocalipsis 1:6 y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios, su Padre, a él sea gloria e imperio por los siglos de los siglos. Amén. (RV)

Mientras que el sacerdocio en Israel era basado sobre linaje (un sacerdote debía ser un Levita y un descendiente de Aarón) y características físicas (sólo los hombres podían ser sacerdotes y debían ser sin defectos físicos, Lev. 21:21), el nuevo sacerdocio espiritual no conoce ni genealogías, ni sexo ni perfección física (Gálatas 3:26-28). Es un sacerdocio basado en gracia (la dádiva gratuita de Dios), y mérito (fe demostrada mediante la obediencia voluntaria).

Para explicar esta transición del sacerdocio desde el modelo Levítico al modelo espiritual bajo Cristo, el autor exhibe el ejemplo de Melquisedec en el Antiguo Testamento como un tipo del nuevo sacerdocio de Cristo (el cual los Cristianos pueden compartir). Él explica que Melquisedec era el sacerdote de Dios mucho antes de que Leví o Aarón nacieran (ver v. 1-2,9-10). El autor luego observa acerca de Melquisedec:

v. 3 sin padre, sin madre, sin genealogía; que ni tiene principio de días ni fin de vida (RV)

El concepto aquí no es que Melquisedec no tuviese un padre o madre o genealogía, sino más bien que no tenía registro de sus padres o linaje. Melquisedec simplemente nos es presentado en Génesis 14:18-20 como el sacerdote del Dios Altísimo. Los aspirantes al sacerdocio levítico debían poder demostrar su árbol genealógico y linaje. En Nehemías 7:64, cuando el sacerdocio estaba siendo reformado después del cautiverio babilónico, los sacerdotes debían ser capaces de demostrar sus registros genealógicos; aquellos que eran incapaces eran apartados del sacerdocio:

Nehemías 7:64 Estos buscaron sus registros de genealogías, y no se halló; y fueron excluidos del sacerdocio. (RV)

Cristo, el Hijo de Dios, sin lugar a dudas sí tiene un padre y una madre y genealogía. Estas cosas son expuestas en Mateo 1:1-17 y Lucas 3:23-38. Por lo tanto la comparación no es para los parientes literales y descendientes literales. Sino, que más bien, como Melquisedec, Cristo no puede demostrar un linaje procedente de Aarón y Leví:

Hebreos 7:14-16 Porque manifiesto es que nuestro Señor vino de la tribu de Judá, de la cual nada habló Moisés tocante al sacerdocio. ¹⁵ Y esto es aún más manifiesto, si a semejanza de Melquisedec se levanta un sacerdote distinto. ¹⁶ no constituido conforme a la ley del mandamiento acerca de la descendencia, sino según el poder de una vida indestructible. (RV)

Las frases “ni comienzo de días ni fin de vida” son referencias a la restricción de años impuesto a aquellos que servirían en el sacerdocio levítico. En Números 4:47, vemos que los sacerdotes comunes debían comenzar su servicio a los 30 años y finalizar a los 50 años. En el caso del Sumo Sacerdote, su oficio en el servicio terminaba al morir. Por otro lado, Melquisedec simplemente nos es presentado en la calidad de sacerdote del Altísimo. La Biblia guarda silencio en cuanto a cuándo él comenzó su servicio y cómo terminó. En este Melquisedec, hay un tipo adecuado de Cristo (y aquellos que participan en su sacerdocio). No hay “restricciones de edad” en la capacidad de Cristo de servir como Sumo Sacerdote, ni tampoco vendrá a su fin ahora que ha sido resucitado a vida eterna.

Hebreos 7:3 continúa:

Sino hecho semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre. (RV)

Hay dos puntos a notar acerca de este pasaje. Primeramente, la palabra traducida semejante en la RV y asemejado en la BJ es de la palabra griega aphoimoiomenos. El Nuevo Diccionario Griego-Inglés de Thayer muestra que el significado que tiene es de hacer que un modelo pase su imagen o forma a otro; expresarse a sí mismo en él, copiar; producir un facsímil; y ser hecho igual, reproducir similitud. Siempre significa dos cosas (ya sean personas o objetos), uno pareciéndose al otro, ya sea en sentido figurativo o literal. Por lo tanto, Melquisedec y Cristo tienen que ser entidades distintas y separadas. No pueden ser la misma persona simplemente por la función del verbo griego empleado para describir la comparación hecha entre ellos.

La International Standard Bible Enciclopedia, volumen 3, p. 313, artículo "Melquisedec" dice: Algunos han pensado que Melquisedec era una Cristofanía [una manifestación de Cristo] y no un personaje histórico y por lo tanto interpretaron los versículos 2-3 literalmente y no tipológicamente. La objeción mayor a esta interpretación es la afirmación de que Melquisedec se asemejaba (gr. Aphomoiomenos) al Hijo de Dios (v. 3). El verbo aphomoioo siempre indica dos identidades distintas y separadas, las cuales son una copia de la otra. Luego Melquisedec y el Hijo de Dios están representados como dos personas separadas, la primera de las cuales se asemejaba a la segunda.

El segundo punto concierne a que “permanece sacerdote para siempre”. Superficialmente, uno podría concluir que Melquisedec todavía está ocupando su puesto como el sacerdote del Altísimo. La intención no era ésta. El autor de Hebreos claramente era un judío (la tradición dice que era Pablo) y familiarizado con el servicio del Templo y la discusión rabínica. En la argumentación y lógica rabínica, afirmaciones podían ser hechas las cuales en efecto eran “argumentaciones por silencio”. Si la Biblia no decía nada específico acerca de una persona, lugar o incidente, se podía arribar a varias conclusiones para la causa de la discusión o argumento siendo presentada. En este caso, el autor de Hebreos en realidad está diciendo, “ya que la Biblia no dice nada acerca de la muerte de Melquisedec, en sentido figurativo podemos decir que está vivo y continúa en su puesto de sacerdote del Altísimo, y en esto es un tipo adecuado del Supremo Sacerdocio del Hijo de Dios”.

La International Standard Bible Enciclopedia comenta:

El argumento de Hebreos 7 es similar al argumento rabínico del silencio, el cual asume que nada existe a menos que las Escrituras lo mencionen (vol. 3, p. 313, artículo Melquisedec).

Conybeare y Howson, en su The Life and Epistles of Paul (Vida y Epístolas de Pablo) observan en relación a Hebreos 7:4 que:

Aquí, como en el caso previo “sin padre” y “sin madre”, el silencio de las Escrituras es interpretado alegóricamente. La Escritura no menciona ni padre ni madre, ni nacimiento ni muerte de Melquisedec.

El comentario posterior en el versículo 8 de:

Hebreos 7:8 Y aquí ciertamente reciben los diezmos hombres mortales; pero allí, uno de quien da testimonio de que vive. (RV)

es hecho en el mismo sentido. Usando esta forma de “argumento por silencio”, el autor puede apropiadamente señalar a Melquisedec como un tipo apropiado de Cristo quien mantiene su sacerdocio por siempre:

Hebreos 7:23-26 Y otros sacerdotes llegaron a ser muchos, debido a que por la muerte no podían continuar; ²⁴ más éste, por cuanto permanece por siempre, tiene un sacerdocio inmutable; ²⁵ por lo cual puede también salvar perpetuamente a los que por él se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos. ¹⁶ Porque tal sumo sacerdote nos convenía; santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, y hecho más sublime que los cielos. (RV)

Por último, vale notar que Melquisedec es llamado un hombre y que tiene origen, pero no contada desde Leví:

Hebreos 7:6 Pero aquel cuya genealogía no es contada de entre ellos, tomó de Abraham los diezmos, y bendijo al que tenía las promesas (RV)

Algunos Puntos Filosóficos

Como un aparte de los textos Bíblicos, habría serios problemas filosóficos si Melquisedec realmente fuese Cristo. Melquisedec vivía en Salem y era su sacerdote-rey. Si el fuese Cristo en una encarnación anterior, tendríamos que preguntar:

· ¿Cuándo nació? ¿Quién era su madre? ¿Cuándo y cómo murió?

· ¿Fue sacrificado por el pecado entonces? En tal caso, ¿entonces cómo? Si no, ¿entonces por qué?

· ¿Porqué se da tan poco detalle sobre algo que sería un evento muy significativo (Cristo viviendo en la carne entre los hombres en los días de Abraham)?

· ¿Si vivió entre los hombres, cuál fue el propósito de su segunda venida en el primer siglo?

· ¿Cómo pudo Cristo ser un sacerdote según el orden de Melquisedec si él era Melquisedec y, de hecho, estableció el sacerdocio Melquisedequino? Aarón no era sumo sacerdote según el orden de Aarón, él era el origen del sacerdocio Aaronico.

· ¿Cómo pudo Cristo ser hecho, exaltado, y ungido (Hebreos 5:5) sumo sacerdote si ya era sumo sacerdote antes de su encarnación? ¿Perdió ese status? En tal caso, ¿por qué, y dónde explica la Biblia esto?

Conclusión

Claramente, a partir de las afirmaciones de la Biblia, del griego original, a partir de las formas rabínicas de argumentos, y desde la filosofía y la lógica, la idea de que Melquisedec era Cristo antes de su encarnación en el siglo primero, debe ser rechazada. Melquisedec era un sacerdote del Altísimo Dios quien vivió en los días de Abraham como sacerdote-rey de Salem. Muy poco es lo que sabemos de él, salvo que obviamente no era un descendiente de Leví y Aarón y que había sido ungido para el servicio de sacerdote por Dios y no por los requerimientos legales. Como tal, él es un tipo apropiado para el nuevo sacerdocio espiritual de Cristo y sus hermanos espirituales a quienes él ha redimido para que sean una nación de reyes y sacerdotes para su Dios y Padre:

Apocalipsis 5:9-10 y cantaban un nuevo cántico, diciendo: Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos; porque tú fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nación; ¹⁰y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra. (RV)

Apéndice 3 -- La Exaltación del Mesías y sus Títulos

En el Nuevo Testamento, a Cristo se le asignan numerosos títulos: como ser, Hijo del Hombre, Hijo de Dios, El Elegido, El Profeta, Rey de Reyes y Señor de Señores, Fiel y Verdadero, El Camino, La Verdad y La Vida, Salvador, Redentor, El Cristo, Maestro, Primogénito, Emmanuel, Señor, Alfa y Omega, El Primero y El Último, El Buen Pastor y más. Porque algunos de estos títulos se superponen a los títulos asignados a Dios Todopoderoso, muchos han mal interpretado la intención y creído que Cristo de algún modo es Dios como Dios es Dios, siendo parte de una divinidad Trinitaria, Binitaria o Diteísta.

Éste no es el caso. Estos títulos dados a Cristo denotan el concepto de autoridad delegada, tal como el Mal'ak de JHVH era llamado JHVH y Elohim porque representaba a JHVH de los Ejércitos y Eloah. Ahora examinaremos los temas de la exaltación de Cristo y por ello su adquisición de títulos. En Hebreos 1:4-6 leemos:

Hebreos 1:4-6 Hecho tanto superior a los ángeles, cuanto heredó más excelente nombre que ellos. ⁵ Porque ¿ a cuál de los ángeles dijo Dios jamás: Mi Hijo eres tú, Yo te he engendrado hoy, y otra vez: Yo seré a él Padre, y él me será a mí Hijo? ⁶ Y otra vez cuando introduce al Primogénito en el mundo, dice: Adórenle todos los ángeles de Dios. (RV)

Cristo, por herencia, ha obtenido un nombre más excelente que (el resto de) los ángeles. Si las funciones del lenguaje tienen significado alguno, entonces esto nos muestra que en algún tiempo, Cristo no tuvo este nombre más excelente. Más aun, fue hecho tanto superior a (esto es elevado por encima de) los ángeles. El concepto es ampliado en el versículo 9:

Hebreos 1:9 Has amado la justicia, y aborrecido la maldad, por lo cual te ungió Dios el Dios tuyo, con óleo de alegría más que tus compañeros. (RV)

Cristo fue enaltecido por encima de sus compañeros (varias traducciones dicen camaradas, socios, etc.). Por lo tanto, Cristo tiene compañeros, pero fue enaltecido a un estado superior al de ellos de manera que ellos ahora le rinden homenaje:

Hebreos 1:6 Y otra vez, cuando introduce al Primogénito en el mundo, dice: Adórenle [proskuneo] todos los ángeles de Dios. (RV)

(En el Apéndice 6, vea la discusión para una explicación de proskuneo). El argumento aquí no es que Cristo nunca fue un ángel (o elohim) - claramente lo fue por lo que ha sido cubierto en el texto principal de este escrito. Lo que es explicado es que Dios nunca nombró a un ángel (o elohim) para ser Mesías, sino que buscó a uno que se desprendió de su autoridad y poder para llegar a ser un hombre de la casa de David y murió como un sacrificio por los pecados de la humanidad, quien fue luego resucitado, para ser nombrado Mesías. Esto es, para adecuadamente ejercer las funciones y roles de Mesías tanto como Supremo Sacerdote que como Rey, el Mesías necesitaba la experiencia de la condición humana (com. Hebreos 2:15-18).

Cristo, por medio de su voluntaria auto-humillación convirtiéndose en hombre y muriendo una muerte horrible, calificó para ser el Mesías de la humanidad. Entonces fue resucitado a gloria (esto es lo que significa la frase “Mi Hijo eres tú, yo te he engendrado hoy” - com. Salmo 2:7-8; Hechos 13:33). De este modo, fue hecho tanto superior que el resto de los Elohim. La intención del autor en este capítulo es señalar la exaltación de Cristo. El propósito no es declarar que Cristo nunca fue una parte de los Elohim, porque él claramente lo fue, y claramente tenía compañeros por encima de los cuales fue enaltecido.

El mismo tema se encuentra en Filipenses 2:

Filipenses 2:5-11 Haya pues, este sentir que hubo también en Cristo Jesús, ⁶ el cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a qué aferrarse, ⁷ sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; ⁸ y estando en la condición de hombre, se humilló a si mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. ⁹ Por lo cual Dios también lo exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, ¹⁰ para qué en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos y en la tierra, y debajo de la tierra; ¹¹ y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre. (RV)

Cristo era en forma de Dios antes de su encarnación - como eran todos los elohim de Dios -- pero él no se aferró a la igualdad con Dios. La palabra aferrarse en griego es harpagmos y significa un acto de arrebatar, robo, un objeto arrebatado o para arrebatar, botín, ponerle a algo un precio. Deriva de harpazo lo cual significa agarrar, tomar algo por la fuerza. La palabra está en la voz activa y la intención es que Cristo no intentó tomar para sí la igualdad con Dios. No trató de hacerse igual con Dios por la fuerza. Pablo está contrastando la mente de Cristo con las actitudes y acciones de Lucifer, quien sí intento exaltarse a si mismo a la posición del Altísimo:

Isaías 14:12-14¡Como caíste del cielo, oh Lucero, hijo de la mañana! Cortado fuiste por tierra, tú que debilitabas a las naciones. ¹³ Tú que decías en tu corazón: Subiré al cielo; en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantaré mi trono, y en el monte del testimonio me sentaré, a los lados del norte. ¹⁴ sobre las alturas subiré, y seré semejante al Altísimo. (RV)

A causa de la auto-humillación voluntaria de Cristo, Dios lo ha exaltado a la posición de “Vice-Regente” (com. Apocalipsis 3:21). Él actúa en el nombre de Dios quien es Rey de Reyes y Señor de Señores (1Timoteo 6:16) y, por lo tanto, lleva su nombre y título:

Apocalipsis 19:15-16 De su boca sale una espada aguda, para herir con ella a las naciones, y él las regirá con vara de hierro; y él pisa el lagar del vino del furor de la ira de Dios Todopoderoso. ¹⁶ Y en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: Rey de Reyes y Señor de Señores. (RV)

Éste es el nuevo nombre de Cristo:

Apocalipsis 3:12 Al que venciere, yo lo haré columna en el templo de mi Dios, y nunca más saldrá de allí; y escribiré sobre él el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva Jerusalén, la cual desciende del cielo, de mi Dios, y mi nombre nuevo. (RV)

Si Cristo fuese Dios como Dios es Dios en una deidad Trinitaria, Binitaria o Diteísta, entonces este concepto de la exaltación de Cristo y adquisición de un nuevo nombre y otros títulos por herencia se vuelven incomprensibles. Nos tendríamos que preguntar, ¿hubo un tiempo en él que Cristo no tuvo estos nombres? En tal caso, ¿cómo entonces pudo él ser Dios? Si los tenía, ¿cómo entonces pudo obtener lo que ya tenía por herencia. Cómo pudo ser exaltado por sobre sus compañeros, si ya era superior a ellos? Él adquirió estos nombre por su obediencia fiel. ¿Cómo puede esto ser entendido si él ya era Dios Todopoderoso y ya tenía estos nombres en virtud de ser Dios?

Claramente, el concepto de la exaltación de Cristo y que él herede los nombres de las oficinas y funciones que él realiza vuelven a los paradigmas Trinitarios, Binitarios y Diteísticos absurdos (ver los artículos Isaías 9:6 [224] y Los Nombres de Dios [116]).

Apéndice 4 -- Comentarios sobre el Ángel de YHVH

Muchos comentaristas han notado la aparición del Ángel de YHVH y su relación estrecha con YHVH. Estos son los comentarios de los editores de Vine's Expository Dictionary of Biblical Words - artículo ángel, Pág.., 5:

En tercer lugar, y por demás significativo, son las frases mal'ak Yahweh, “El ángel del Señor”, y mal'ak elohim “el Ángel de Dios” (o el Ángel de los Dioses). Esta frase siempre es usada en el singular. Denota un ángel cuya función primordial era salvadora y protectora: “Porque mi ángel irá delante de ti, y te llevará a la tierra del amorreo, del heteo, del cananeo, del ferezeo, del heveo y del jebuseo, a los cuales yo haré destruir” (Éxodo 23:23) También podía acarrear destrucción: “Y alzando David sus ojos, vio el ángel de Jehová, que estaba entre el cielo y la tierra, con una espada desnuda en su mano, extendida sobre Jerusalén. Entonces David y los ancianos se postraron sobre sus rostros, cubiertos de cilicio” (1Cronicas 21:16).

La relación entre el Señor y el “ángel del Señor” es a menudo tan estrecha que es difícil separarlos (Génesis 16:7ea; 21:17ea; 22:11ea; 31:11ea; Éxodo 3:2ea; Jueces 6:11ea; 13:21ea). Esta identificación ha llevado a algunos interpretes a concluir que el “ángel del Señor” era Cristo pre-encarnado.

En la traducción de Aquila, Elohim fue traducido como “los Dioses” según observa Agustín.

La International Standard Bible Encyclopedia, es muy cautelosa en su apreciación, lo más probable porque sus comentaristas están operando desde una posición trinitaria errónea. Si Cristo realmente era el Ángel de YHVH, entonces el paradigma trinitario se vuelve absurdo. No obstante, en el artículo Ángel, en la página 125, volumen 1, leemos:

C. Ángel de la Teofanía. Se habla acerca de este ángel como “el ángel del Señor”, y “el ángel de la presencia (o rostro) del Señor”.

Los siguientes pasajes contienen referencias a este ángel:

(citas omitidas ya que han sido cubiertas en sección previa)

Un estudio de estos pasajes muestran que mientras el ángel y Yahweh eran a veces diferenciados uno de otro, con igual frecuencia, y en los mismos pasajes, están fusionados el uno en el otro. ¿Cómo puede esto ser explicado? Es obvio que estas apariciones no pueden ser el Todopoderoso en persona, a quien nadie ha visto jamás, ni tampoco puede. Buscando una explicación, se debería prestar especial atención a los dos pasajes citados anteriormente. En Éxodo 23:20ea, Dios promete mandar un ángel delante de su pueblo para conducirlos a la Tierra Prometida; a ellos se les ordena obedecerlo y no provocarlo, “porque él no perdonará vuestra rebelión, porque mi nombre está en él”. Así, el ángel puede perdonar el pecado, lo cual solo Dios puede hacer, porque el nombre de Dios, esto es, Su carácter y por lo tanto Su autoridad, está en el ángel. Más adelante, en el pasaje Éxodo 32:34-33:17, Moisés intercede por el pueblo después de su primer quebrantamiento del pacto; Dios responde prometiendo, “He aquí mi Ángel irá delante de ti”; e inmediatamente después Dios dice, “pero yo no subiré en medio de ti”. En respuesta a un ruego futuro, Dios dice, “Mi presencia irá contigo y te daré descanso”. Aquí se hace una clara distinción entre un ángel común y el ángel que lleva con él la presencia de Dios. La conclusión puede ser resumida en las palabras de A.B. Davidson en su OT Theology (Teología del AT) (1904): “En providencias particulares, uno puede hallar la presencia de Jehová en influencia y operación; en apariciones angélicas comunes, uno tal ves descubra a Jehová presente en alguna de las facetas de Su Ser, en algún atributo de Su carácter; en el Ángel del Señor, Él está presente plenamente como el Dios del pacto de Su pueblo, para redimirlos”.

El interrogante aún permanece, ¿Quién es el ángel teofanico? A esto se pueden dar muchas respuestas, de las cuales las siguientes deberían ser mencionadas: (1) Este ángel, simplemente es un ángel con una comisión especial; (2) puede que él sea un momentáneo descenso de Dios a visibilidad; (3) tal ves él sea el Logos, una especie de pre-encarnación temporaria de la segunda persona de la Trinidad. Cada una tiene sus dificultades, pero la última es por cierto la más tentadora para la mente. No obstante debe ser recordado que, en el mejor de los casos, éstas son sólo conjeturas que atañen a un gran misterio. Es indudable que desde el principio, Dios usó ángeles en forma humana, con voces humanas, para comunicarse con el hombre; y las apariciones del ángel del Señor, con su especial relación redentora con el pueblo de Dios, muestran el funcionamiento del modo divino de auto-revelación, el cual culminó con la llegada del Salvador, y es por lo tanto una prefiguración de, y una preparación para, la plena revelación de Dios en Jesucristo. Más allá de esto no es aconsejable ir.

No obstante, los traductores de la Biblia Ampliada, también trinitarios ellos, son mucho más abiertos en admitir la identidad del Ángel de JHVH. Aquí incluida hay una selección de sus comentarios:

“El ángel del Señor” o “de Dios” o “de Su Presencia” es fácilmente identificable con el Señor Dios (Génesis 16:11,13; 22:11-12; 31:11,13; Éxodo 3:1-6 y otros pasajes). Pero es obvio que “El Ángel del Señor” es una persona distinta Él mismo de Dios el Padre (Génesis 24:7; Éxodo 23:20; Zacarías 1:12-13 y otros pasajes). Tampoco aparece el “Ángel del Señor” nuevamente después de que Cristo vino en forma humana. Él debe por necesidad ser Uno de los “tres-en-uno” de la Divinidad. El “Ángel del Señor” es el Señor Dios visible del Antiguo Testamento, como Jesucristo es del Nuevo Testamento. Por lo tanto, Su deidad es claramente reflejada en el Antiguo Testamento. La Biblia de Cambridge observa, “Hay un fascinante pronóstico de la llegada del Mesías, emergiendo de las sombras con asombrosa perseverancia, en intervalos desde Génesis hasta Malaquías. Abraham, Moisés, la muchacha esclava Agar, el empobrecido Gedeón, los humildes padres de Sansón, lo vieron y hablaron con Él siglos antes de que los ángeles anunciaran Su nacimiento en Belén” (nota al margen de Génesis 16:17).

Éste es Dios por Sí Mismo (como Jacob eventualmente se da cuenta en Génesis 32:30) en la forma de un ángel (nota el margen de Génesis 32:29).

[Jacob] murió a la edad de 147, habiendo dicho; “El Ángel redentor (esto es, el Ángel el Redentor] me ha redimido continuamente de todo mal” (Génesis 48:16) (comentario al margen de Génesis 47:9).

El "Ángel del Señor" es aquí identificado con Cristo mismo (com. al margen de Génesis 48:16).

En este relato de Moisés y la zarza ardiendo, "el Ángel del Señor" es identificado como El Señor Mismo”. Vea especialmente Éxodo 3:4,6. Vea también comentario al margen de Génesis 16:7 (com. al margen de Éxodo 3:2).

Vea la anotación al margen sobre Génesis 16:7; aquí el "Ángel de Dios" es asociado con la nube (Éxodo 13:21). (Anotación al margen de Éxodo 14:19).

Que el Ángel del Señor es un ángel no creado distinto de los otros ángeles, y en muchos lugares identificado con el Señor Dios es innegable. Por el otro lado, hay pasajes en los cuales él parece ser diferenciado del Padre. El modo más simple de reconciliar estas dos clases es adoptando el antiguo punto de vista de que el Ángel es Cristo, la segunda persona de la Divinidad, apareciendo ya en aquel período temprano como Revelador del Padre (Johan P. Lange, A Commentary). Vea también la anotación al margen de Génesis 16:7 (anotación al margen de Zacarías 1:11).

La última anotación al margen sostiene que es posible distinguir entre ángeles creados y no creados. No existe base Bíblica para tal posición. Es, claramente, simplemente una afirmación hecha para sostener la creencia en la Trinidad.

Por último, vale la pena ver los comentarios de Vincent en su Word Studies in the New Testament (Estudio de las Palabras en el Nuevo Testamento) acerca del uso del termino Logos:

La palabra [logos] apunta directamente a Génesis 1, donde el acto de creación es efectuado por Dios hablando (compare Salmo xxxiii. 6). La idea de Dios, quien está oculto en su propia naturaleza, revelándose a sí mismo en creación, es la raíz de la idea-Logos, en contraste con todos los conceptos materialistas o panteístas de creación. Esta idea se desarrolla a sí misma en el Antiguo Testamento sobre tres lineamientos....

(3) El Ángel de Jehová. El mensajero de Dios quien sirve como Su agente en el mundo del sentido, y es a veces diferenciado de Jehová y a veces identificado con él...

Después del cautiverio babilónico, los doctores judíos combinaron en un punto de vista las teofanías, las revelaciones proféticas y manifestaciones de Jehová en general, y las unificaron en una concepción única, la de un agente permanente de Jehová en el mundo de los sentidos, a quien designaron con el nombre de Memra (palabra) de Jehová. Los judíos instruidos introdujeron la idea a los Targums, o frases arameas del Antiguo Testamento, las cuales eran leídas públicamente en las sinagogas, sustituyendo el nombre “la palabra de Jehová” por la de Jehová cada vez que Dios se manifestaba a sí mismo. Así en Génesis xxxix. 21 (39:21), ellos parafrasean, “La Memra estaba con José en prisión”. En Salmo cx (110), Jehová dirige el primer versículo al Memra. El Memra es el ángel que destruyó a los primogénitos de Egipto, y fue el Memra quien guió a los israelitas en la columna nubosa (p. 26-28).

Cuando Juan escribió sobre el Logos en el prólogo de su evangelio (Juan 1:1-18), él estaba usando una palabra griega usada para traducir Memra, la cual era entendida como una Teofanía (esto es, una manifestación de Dios) llevando por fuerza el nombre de Dios y por lo tanto Su autoridad. Traduciendo Logos por la palabra “Word” (Palabra) como se halla en la mayoría de las Biblias en inglés, es una desafortunada simplificación de este concepto. Llamar a Cristo el Logos de Dios era el equivalente (en palabras griegas) de identificarlo como el Memra de Dios o Ángel de JHVH.

Apéndice 5 -- Puntos de Vista sobre Ángeles y Cristo de la Iglesia Primitiva

La Iglesia primitiva no se desarrolló en el vacío. Los primeros Cristianos emergieron de un historial y expectativas culturales las cuales necesariamente les dieron una particular visión del mundo de las escrituras hebreas y de su significado. Podemos obtener alguna idea de cual era esta visión del mundo comparando el Nuevo Testamento con otra literatura de la época, tal como el Apocalipsis de Enoc. En este libro, el término Hijo de Hombre es usado para describir un ser celestial subordinado a Dios, y de hecho uno de los ángeles:

Yo ví allí aquel que tenía la cabeza de uno de gran edad, y su cabeza era blanca como la lana (e.e. Dios); con él había otro, cuya apariencia era llena de gracia, como uno de los santos ángeles (Enoc 46:1).

Del mismo modo, en Enoc 60:10, “El Escogido” (quien también es el “Hijo de Hombre” - Enoc 46:3) es reconocido entre:

“todo el ejército del cielo, todos los santos en las alturas, el ejército de Dios, los Querubines, Serafines y Ofanimes, todos ángeles del señorío (kyrioteton) y otros poderes, quienes están en la tierra y sobre las aguas.”

Por supuesto que a Cristo se refería como a “El Escogido de Dios” (Lucas 9:35; 23:35). Cristo también es representado como el Príncipe de los Ángeles (Marcos 8:38; 1:13; Mateo 13:41; Lucas 22:43; 1Tes. 4:16) del mismo modo en que las especulaciones judías sostenían que el Mesías-Hijo de Hombre era un ser celestial, escogido por Dios para llevar a cabo una misión especial, y puesto sobre el mundo celestial de ángeles.

De interés especial es el título Señor o Kyrios en el griego. En numerosos lugares en el Nuevo Testamento, este título es aplicado a Cristo. Muchos han considerado que este título aplicado a Cristo es simplemente una transferencia a Cristo del nombre de Dios en la Septuaginta del Antiguo Testamento (la Septuaginta es una traducción al griego del Antiguo Testamento hebreo preparado en el siglo tercero AC. El nombre significa setenta como una referencia a la tradición que dice que 70 eruditos trabajaron en conjunto para hacerla).

Lo que esto ignora es que el Judaísmo posterior y el Cristianismo primitivo usaban el término griego kyrioi para designar a los ángeles. La literatura Apocalíptica (La literatura Apocalíptica es aquella literatura que fue producida entre el 200 AC y el 100 AD relatando historias sobre la interacción de Dios o ángeles con la humanidad pero que nunca fueron aceptados en el canon oficial de la Biblia como obras “inspiradas”) y seudo-epigráfica (La literatura seudo-epigráfica son aquellos escritos asignados a autores que no lo hicieron ni pudieron haberlos escrito (por ejemplo, Enoc, Abraham, Moisés)) de ese tiempo y anteriormente contienen muchas referencias a los ángeles designados como Kyrioi o Señores. (Vea 4 Esdras 4:3,5,22,38,41; 5:33,38,56; 6:11,33; 7:3,10,75,132. También vea el Pastor de Hermas, la Ascensión Jesaiae, el Apocalipsis de Sofonías, y el Apocalipsis de Abraham.)

Un ejemplo claro de esto en el Nuevo Testamento es Hechos 10:3-13 e.a.. Aquí Cornelio dirige la palabra al ángel que se le aparece como Kyrie, así como Pedro dirige la palabra a la voz anónima que le habla como Kyrie o Señor. Otro ejemplo muy relevante es en Hechos 9:5. Pablo no reconoce quien es él que está hablándole, pero lo percibe como un mensajero divino de Dios, y por eso dirige la palabra a él como Kyrie, el título comúnmente aplicado a los ángeles. Más tarde el ser divino se identifica a sí mismo como el Jesús glorificado. No obstante, este ejemplo provee una evidencia clara de que en los días de la iglesia primitiva, el título Kyrios se había convertido en una designación para ángeles. De hecho, en realidad era aplicado a una clase especial de ángeles en la jerarquía celestial.

Esto se vuelve aparente cuando otros pasajes son examinados. En Efesios 1:21; Colosenses 1:16; Judas 8; 2Pedro 2:10, se encuentra Kyriotes (el plural de Kyrios) y en cada caso es utilizado para designar a un rango particular de ángeles. Ya que el término es usado tanto para Cristo como para ángeles, podemos deducir que la clase de ángeles designados por este término era en realidad el Concilio de los Elohim, el cual incluía a Cristo y los 24 Ancianos quienes eran sus compañeros. Judas 8 es especialmente interesante en la Revised Standard Version, que dice:

Judas 1:8 Aún asimismo estos hombres en sus fantaseos profanan la carne, deniegan la autoridad, e insultan a los gloriosos.

La palabra autoridad es Kyriotes y se está refiriendo a los ángeles de alto rango. El término los Gloriosos también se está refiriendo a seres angélicos. Moffatt traduce este pasaje como:

A pesar de todo, estos visionarios mancillan su carne, desprecian los Poderes celestiales, y se mofan de las Glorias angélicas.

El concepto es que los hombres malignos de quienes se habla desprecian al Concilio de Dios.

La misma comprensión es aplicada en 1Corintios 8:5-6, y 1Timoteo 2:5. En el primer pasaje, Pablo se refiere a los muchos dioses (theoi) y muchos señores (kyrioi). Él no se está refiriendo a ídolos como algunos han asumido, sino que consecuente con el pensamiento de la época, se está refiriendo a los muchos seres en el reino angélico. Él descarta a los ídolos como siendo nada pero avanza en el reconocimiento de la existencia de muchos dioses y señores. De hecho está diciendo, “Bien hay muchos seres divinos designados Dios y Señor, pero para nosotros que somos Cristianos, no hay sino un Dios, El Padre, y un Señor, Cristo Jesús”. Dios es por sobre todos estos 'dioses' y Cristo es Señor por sobre todos estos 'señores' porque Dios lo ha exaltado a la posición de Señor de Señores.

1Corintios 8:4-6 Acerca, pues, de viandas que se sacrifican a los ídolos, sabemos que un ídolo nada es en el mundo, y que no hay más que un Dios. ⁵Pues aunque haya algunos que se llamen dioses, sea en el cielo, o en la tierra (como hay muchos dioses y muchos señores), ⁶ para nosotros, sin embargo, sólo hay un dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas, y nosotros somos para él; y un Señor, Jesucristo, por medio del cual son todas las cosas, y nosotros por medio de él. (RV)

En Timoteo, Pablo está contrastando las prácticas de ciertas sectas judías, las cuales sostenían que había múltiples mediadores entre Dios y el hombre, con el entendimiento Cristiano: no hay sino un Dios y él ha designado un Mediador entre Él mismo y la humanidad, el hombre Jesucristo:

1Timoteo 2:5 Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, (RV)

Por último, necesitamos observar nuevamente las palabras de Esteban en Hechos 7, donde él designó al Ángel (Mensajero) que se apareció a Moisés como Kyrios o Señor. Esteban dijo:

Hechos 7:30-33Pasados cuarenta años, un ángel se le apareció en el desierto del monte Sinaí, en la llama de fuego de una zarza. ³¹ Entonces Moisés, mirando, se maravilló de la visión; y acercándose para observar, vino a él la voz del Señor [Kyrioi]: ³² Yo soy el Dios de tus padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob. Y moisés temblando no se atrevía a mirar. ³³ Y le dijo el Señor [Kyrioi]: Quita el calzado de tus pies, porque el lugar en que estás es tierra santa. (RV)

Muy pocas dudas pude haber de que los Cristianos primitivos comprendían que había un solo Dios verdadero que presidía sobre un Concilio de Dioses y Señores (reflejado en Apocalipsis 4-5) y que Cristo ha sido exaltado a una posición de autoridad sobre estos Dioses y Señores, como el “Vice Regente”.

Efesios 1:1, 9-21 ¹ Pablo, apóstol de Jesucristo por voluntad de Dios, a los santos y fieles en Cristo Jesús que están en Efeso: ⁹ dándonos a conocer el misterio de su voluntad, según su beneplácito, el cual se había propuesto en sí mismo,¹⁰ de reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensación del cumplimiento de los tiempos, así los que están en los cielos, como los que están en la tierra. ¹¹ En él asimismo tuvimos herencia, habiendo sido predestinados conforme al propósito del que hace todas las cosas según el designio de su voluntad, ¹² a fin de que seamos para alabanza de su gloria, nosotros los que primeramente esperábamos en Cristo. ¹³ En él también nosotros, habiendo oído la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvación, y habiendo creído en él, fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la promesa, ¹⁴ que es las arras de nuestra herencia hasta la redención de la posesión adquirida, para alabanza de su gloria. ¹⁵ Por esta causa también yo, habiendo oído de vuestra fe en el Señor Jesús, y de vuestro amor para con todos los santos, ¹⁶ no ceso de dar gracias por vosotros, haciendo memoria de vosotros en mis oraciones, ¹⁷para que el Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de gloria, os dé espíritu de sabiduría y revelación en el conocimiento de él, ¹⁸ alumbrando los ojos de vuestro entendimiento, para que sepáis cual es la esperanza a que él os ha llamado, y cuales las riquezas de la gloria de su herencia en los santos, ¹⁹ y cual la supereminente grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, según la operación del poder de su fuerza, ²⁰ la cual operó en –cristo, resucitándole de los muertos y sentándole a su diestra en los lugares celestiales, ²¹ sobre todo principado y poder y señorío, y sobre todo nombre que se nombra, no solo en este siglo, sino también en el venidero; (RV)

Mateo 28:18 Y Jesús se acercó y les habló diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. (RV)

Apocalipsis 3:21 Al que venciere, le daré que se siente conmigo en mi trono, así como yo he vencido, y me he sentado con mi Padre en su trono. (RV)

Apocalipsis 5:2-12 Y ví a un ángel que pregonaba a gran voz: ¿Quién es digno de abrir el libro y desatar sus sellos? ³ Y ninguno, ni en el cielo ni en la tierra, podía abrir el libro, ni aun mirarlo. ⁴ Y lloraba yo mucho, porque no se había hallado a ninguno digno de abrir el libro, ni de leerlo ni de mirarlo. ⁵ Y uno de los ancianos me dijo: No llores. He aquí que el León de la tribu de Judá, la raíz de David, ha vencido para abrir el libro y desatar sus siete sellos. ⁶ Y miré, y vi que en medio del trono y de los cuatro seres vivientes, y en medio de los ancianos, estaba en pié un Cordero como inmolado, que tenía siete cuernos, y siete ojos, los cuales son los siete espíritus de Dios enviados por toda la tierra. ⁷ Y vino, y tomó el libro de la mano derecha del que estaba sentado en el trono. ⁸ Y cuando hubo tomado el libro, los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se postraron delante del Cordero; todos tenían arpas, y copas de oro llenos de incienso, que son las oraciones de los santos; ⁹ y cantaban un cántico nuevo diciendo: Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos; porque tú fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nación; ¹⁰ y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra. ¹¹ Y miré, y oí la voz de muchos ángeles alrededor del trono, y de los seres vivientes, y de los ancianos; y su número era millones de millones, ¹² que decían a gran voz: El Cordero que fue inmolado es digno de tomar el poder, las riquezas, la sabiduría, la fortaleza, la honra y la alabanza. (RV)

La comprensión de la iglesia Cristiana primitiva sobre los ángeles es un tema amplio. A las personas que quisieran hacer una lectura más a fondo se les sugiere consultar The Formation of Christian Dogma de Martín Werner, Adam & Charles Black, London, 1957.

Apéndice 6 -- Veneración en el Nuevo Testamento

En muchos lugares en el Nuevo Testamento, Jesús es diferenciado de Dios. Jesús mismo negó ser Dios (Marcos 10:17-18). Él dijo que su Padre era el “único Dios verdadero” (Juan 17:1-3). Él llamó a este Ser “mi Dios” (Mateo 27:46; Juan 20:17). El Nuevo Testamento en muchos otros lugares se refiere a Dios como el Dios de Jesucristo (2Cor. 1:3; Efe. 1:3,17; Col. 1:3; Heb. 1:9; 1Pedro 1:3; Apo. 1:6; 3:12; etc.). Cristo canta las alabanzas de su Dios (Heb. 2:12; Apo. 15:3). Él viene bajo la autoridad de Dios y actúa por su orden (1Cor. 11:3; 15:24-28). Se dice que Dios (sin ninguna calificación del término), es invisible, nunca visto ni oído por humanos, y el único que es inmortal (1Tim. 6:16; Juan 1:18; 5:37; 6:46; 1Juan 4:12). La vida eterna propia de Jesucristo le fue dada por Dios (Juan 5:26) y depende de su continua obediencia a Dios (Juan 12:49-50).

Si las palabras de la Biblia han de tener significado alguno, entonces debemos sacar la conclusión de que Jesús no es el único Dios verdadero. Esto es, él no es Dios en el sentido de que Dios es Dios. Dios el Padre es su Dios, lo cual significa que el Padre es el objeto de adoración de Cristo y que Él es el origen de la existencia de Cristo. Cristo fue hecho Dios en el sentido que él es un Ser generado que posee la naturaleza divina de Dios, uno en quien Dios mora por medio del Espíritu Santo, y uno que actúa por Dios en la capacidad y funciones de Dios. Él es un Hijo de Dios exactamente del mismo modo que el resto de las Huestes celestiales son Hijos de Dios y exactamente del mismo modo que los humanos serán Hijos de Dios en la resurrección.

No obstante, a pesar del claro testimonio de docenas de pasajes en la Escritura, muchas personas aún se confunden cuando leen el Nuevo Testamento porque ven varios pasajes en los cuales Jesús es adorado y/o llamado “Dios”. Ya que sólo Dios puede ser adorado, ellos llegan a la conclusión de que Cristo debe ser Dios - como una parte de una Divinidad Trinitaria, Binitaria o Diteística. Que Cristo sea llamado Dios en el Nuevo Testamento (Hebreos 1:8-9; Juan 20:28) es simplemente una continuación del concepto del Antiguo Testamento de referirse al Mal'ak de JHVH como Dios (Elohim) y JHVH.

Que él es “venerado” (Mateo 2:2,8,11; 8:2; 9:18; 14:33; etc.) significa que él es representativo de Dios. El problema reside en parte en las diferencias del esquema mental Hebreo y Occidental, y en parte en la intención del griego en el Nuevo Testamento. Hay varias palabras traducidas como veneración o adoración en el Nuevo Testamento. El más significativo de estos y el término más relevante para este estudio es la palabra proskuneo. El New Greek-English Lexicon (Nuevo Diccionario Griego-Inglés) de Thayer muestra que tiene los siguientes significados:

1) Besar la mano de (extendida hacia) uno, como señal de obediencia.

2) Entre Orientales, esp. los persas, arrodillarse y tocar el suelo con la frente como una expresión de profunda reverencia.

3) En el NT, arrodillarse o postrarse para rendir honores (a alguien) o dar obediencia, ya sea en orden de expresar respeto o hacer una súplica.

3a) usado en homenaje rendido a hombres y seres de rango superior.

3a1) a los sumos sacerdotes judíos.

3a2) a Dios.

3a3) a Cristo.

3a4) a seres divinos.

3a5) a demonios.

Cuando usamos el término venerar o adorar, tenemos la tendencia de aplicarlo en el sentido de reverencia a una Deidad singular que es digno de nuestra total admiración, adoración, afecto, amor, y servicio, y a quien nosotros oramos y nos arrodillamos. Sin embargo, en cultura semítica o oriental, postrase uno ante otro era una señal de respeto y honor. La postración no tenía los mismos significados asociados a ella como cuando nosotros usamos el término hoy en día. Esto se hace evidente cuando nosotros comparamos algunos pasajes del Nuevo Testamento en donde el término aparece.

En la parábola del siervo sin compasión en Mateo 18:21-35, leemos:

Mateo 18:26 Entonces aquél siervo, postrado [proskuneo], le suplicaba, diciendo: Señor ten paciencia conmigo, y yo te lo pagaré todo (RV)

Mateo 18:26 Entonces el siervo se echó a sus pies, y postrado [proskuneo], le decía: “Ten paciencia conmigo, que todo te lo pagaré” (B.J.)

El siervo se postra delante de su amo y señor para recibir el perdón por su deuda. El concepto no es que el sirviente esté adorando a su señor como nosotros entenderíamos el término hoy, sino que se postraba como señal de humildad y súplica. Del mismo modo, las personas se postrarían ante el Supremo Sacerdote (como muestran los relatos contemporáneos) porque él representaba a Dios. Las personas se postraban ante nobles, reyes y profetas de Dios (ver Génesis 50:18; 1Samuel 25:23; 2Samuel 18:18; 19:18; 2Reyes 1:13; Ester 8:3; etc.). Así que es en este sentido que los discípulos y otros se postraban ante Cristo. No era que ellos creyeran que él era Dios Todopoderoso allí en persona. Sino que, él era el profeta y mensajero de Dios, el profetizado Mesías quien vendría a reclamar el trono de su padre David.

Otro ejemplo del uso de proskuneo es en relación a las promesas dadas a la Iglesia de Filadelfia en Apocalipsis 3:

Apocalipsis 3:9 He aquí, yo entrego de la sinagoga de Satanás a los que se dicen ser judíos y no lo son, sino que mienten; he aquí, yo haré que vengan y se postren [proskuneo] a tus pies, y reconozcan que yo te he amado. (RV)

Apocalipsis 3:9 Yo te entregaré algunos de la sinagoga de Satanás, de los que proclaman ser judíos sin serlo, y son en realidad mentirosos; yo haré que vayan a postrarse [proskuneo] delante de tus pies, para que sepan que yo te he amado. (BJ)

Desafortunadamente, este pasaje ha sido mal interpretado por algunos para hacer ver que los Cristianos en la resurrección serán Dios como Dios es Dios - absoluto, trascendente y en el mismo plano de omnipotencia y omnisapiensa que Dios el Padre. Esa no es la intención de este pasaje.

En los versículos 11-12, a los Cristianos se les dice que ellos llevarán los nombres de Cristo, del Dios de Cristo y de la Nueva Jerusalén. Esto significa que ellos llevarán la autoridad de Cristo y su Dios y el Gobierno de Dios que estará centralizado en la Nueva Jerusalén. Ellos irán a las naciones y a otros llevando estos nombres y, por lo tanto (dentro del pensamiento Semítico y Oriental), harán que sus anteriores perseguidores caerán postrados delante de ellos. Ellos no serán el objeto de una adoración u oración en el sentido estrictamente occidental del término, así como Cristo mismo no es el objeto de oración. (Nosotros oramos a Dios su Padre, pero a través del nombre o autoridad de Cristo).

Un último pasaje para considerar es Apocalipsis 22:8-9:

Apocalipsis 22:8-9Yo soy Juan el que oyó y vio estas cosas. Y después que las hube oído y visto, me postré para adorar a los pies del ángel que me mostraba estas cosas. ⁹ Pero él me dijo: Mira no lo hagas; porque yo soy consiervo tuyo, de tus hermanos los profetas, y de los que guardan las palabras de este libro. Adora a Dios. (RV)

Este pasaje ha sido usado por algunos, junto con Apocalipsis 3:9 y otros versículos, para mostrar que los Cristianos serán exaltados a la posición de Dios, por encima de los ángeles. Nuevamente, esto es mal interpretar la intención. El ángel que le estaba mostrando las visiones a Juan aparentemente, en realidad, sería Cristo. Recuerde, el término ángel sencillamente significa mensajero. En el texto griego original, no hay signos de puntuación. Los traductores añaden acotaciones y signos de puntuación para hacer que el texto traducido sea más legible. No obstante, ellos también pueden torcer el significado cuando hacen esto. En la RSV (una versión en inglés), se crea la impresión a partir de los versículos 6-7,9-16 de que un ángel hablando en nombre de Cristo le está hablando a Juan. Sin embargo, esto de hecho puede ser una construcción falsa creada por los traductores cuando agregaron los signos de puntuación.

La Biblia Interlineal no hace distinciones entre el ángel y Cristo:

Y él me dijo, Estas palabras son verdaderas y fieles. Y el Señor Dios de los profetas mandó Su ángel a Sus esclavos para lo que ha de suceder pronto. He aquí, yo vendré pronto. Bienaventurado es él que guarda las palabras de la profecía de este libro... Y él me dijo, no selles las palabras de este libro porque el tiempo está cerca... Y, he aquí, Yo vendré pronto, y Mi galardón conmigo, para dar a cada uno según sean sus obras. Yo soy el Alfa y el Omega, el Principio y el Fin, el Primero y el Último (v. 6-7,10,12-13).

El versículo 16 aparenta crear la impresión de que Jesucristo mandó un ángel a Juan:

Yo Jesús he enviado mi ángel para daros testimonio de estas cosas en las iglesias, Yo soy la raíz y el linaje de David, la estrella resplandeciente de la mañana. (RV)

Sin embargo, el término daros es plural y no una referencia a Juan, sino más bien a las Iglesias. Es enteramente posible que la intención del pasaje sea:

Yo Jesús he mandado a mi mensajero (refiriéndose a Juan) para daros (a vosotros siervos de Dios) testimonio de estas cosas...

En cuyo caso, Cristo era el Ángel o Mensajero de Dios mandado a Juan y Juan era el Ángel o Mensajero de Jesús mandado a las Iglesias. Éste pareciera ser el significado más plausible de los pasajes a partir de otras partes del Libro, pero que ha sido mal construido y mal traducido por los Trinitarios quienes no pueden concebir a Cristo como nada menor que Dios Todopoderoso en persona.

Sea lo que sea, aún si el ángel que hablaba con Juan no fuese Cristo, esto nos muestra algo interesante acerca del término proskuneo. Juan estaba en sus 90 años y había vivido una larga vida como monoteísta estricto. Él sabía que adorar (en el sentido moderno) a otro que no fuese Dios sería pecar, y tener a otro Dios delante del único Dios verdadero. Sin embargo, el hecho que Juan instintivamente optó por postrarse o proskuneo delante del ángel nos indica que para el modo de pensar y el entendimiento de Juan, proskuneo no era equivalente a adorar en el sentido moderno de la palabra. Al dejarse caer delante del ángel, Juan no lo estaba haciendo objeto de su devoción y oración. El ángel le ordenó a Juan no hacer esto, porque él era el consiervo de Juan (como lo es Cristo y todos los santos ángeles).

Apéndice 7 -- La Respuesta de Belsham

La posición Unitaria sobre la naturaleza de Dios ha sido reconocida por mucho tiempo tanto dentro como fuera de las Iglesias de Dios. El siguiente artículo fue citado en el The Unitarian Defendant (Defensor Unitario), No. 6, 1822. Con elocuencia argumenta que; si Cristo hubiese sido el único Dios verdadero, esto habría sido una revelación absolutamente asombrosa para los discípulos y habría llenado todas las páginas del Nuevo Testamento. En el Judaísmo tardío y el Cristianismo primitivo, el pensamiento de que Dios mismo aparecería en persona a los humanos era impensable*. Era sólo con Cristo como un ser intermediario que la idea de su encarnación y morada entre los hombres era concebible.

* Nota: Esto ha sido reconocido por muchos historiadores. Werner en The Formation of Christian Dogma, Adam & Charles Black, Londres, 1957, observa en las paginas 127-128 que:

Esta idea de una transformación [de un Cristo preexistente a de un hombre sobre la tierra mediante nacimiento] necesariamente presuponía una visión de Cristo como un ser angelical de alto rango. Lo absoluto de la naturaleza divina habría hecho imposible, en el sentido estricto, una transformación de este orden, según el punto de vista del pensamiento judío tardío y del Cristianismo primitivo. En Dios, no había “cambio”: esto era afirmado expresamente en el Nuevo Testamento (San. 1:17). Si el Cristo celestial hubiese sido igual en naturaleza a Dios, entonces, dentro de los términos de pensamiento, no se podría haber concebido una aparición de Cristo sobre la tierra más que la de Dios, el Padre, mismo. Mas la posibilidad de una transformación tal era por cierto la propiedad peculiar de los ángeles, y ciertamente necesaria, porque representaron el área de seres. Como tales, su tarea era mediar entre el definitivamente trascendente y absoluto Dios, a quien nadie en el mundo había visto ni podía ver. (1Tim. 6:16)

De Belsham's Reply to Mosey's Bampton Lectures (Respuesta de Belsham a las disertaciones de Bamton de Mosey), publicado en Londres, l819:

Habría sido absolutamente imposible que los contemporáneos de nuestro Señor, sus Apóstoles, sus compañeros y discípulos, o que los historiadores de su vida, y milagros, y sufrimientos, hubiesen escrito y hablado sobre él, hubiesen conversado con él, y se hubiesen comportado con toda la familiaridad que siempre manifestaron, si hubiesen creído que Cristo era en verdad el mismo eterno Dios en persona. Pongámonos por un momento en su situación; y en el mismo instante sentiremos que, en el momento en que la verdad asombrosa les fuese comunicada, sus facultades habrían sido absorbidas en terror y estupefacción; - no más conversación libre, no más hacerle preguntas; no más intentos de imponérsele o reprenderlo: el más grande respeto y distanciamiento tomarían lugar instantáneamente, todas las relaciones afectuosas y familiares con su maestro, instructor, compañero y amigo, serían absorbidas por la avasalladora aprensión hacia su Hacedor y su Dios.

¿Y cuál sería el estilo y modo de aquellos que, bajo estas impresiones, deberían sentarse para escribir la narración de su vida y sus milagros, sus discursos y sus sufrimientos? ¿Habrían, completamente olvidado este sobrecogedor hecho de su naturaleza divina, tres de sus cuatro historiadores, y no haber dejado caer tan sólo un pequeño indicio, desde el comienzo hasta el fin de sus relatos? ¿Habrían, el resto de los escritores sacros, insistido sobre esta circunstancia tan sólo incidental y oscuramente? ¿Se hallarían, las evidencias más directas sobre la divinidad de Cristo, principalmente en pasajes por lo menos sospechosos, cuando no notoriamente espurios? ¿Se habría dejado que el gran descubrimiento fuese descifrado de un texto aquí y otro allí, el cual si compendiado por un erudito profundo, y especialmente por uno que fuese críticamente versado en las bellezas del artículo en el griego, tal vez para hombres, cuya mente fuese afecta a los misterios, pudiesen ser hechos transmitir significados tan oscuros y ocultos? ¿Sería necesario, para poder establecer la asombrosa doctrina de la verdadera deidad de Cristo, juntar veinte o treinta textos, los cuales, siendo traducidos algunos correctamente otros erróneamente, quizás aparenten apoyar esa doctrina: y repetir tales textos una y otra vez, para que personas ignorantes y poco atentas lleguen a imaginar que tales textos recurrían en cada página del Nuevo Testamento?

Si Mateo, y Marcos, y Lucas, y Juan, y Pablo, y Pedro, creían “que nuestro Señor Jesucristo es el verdadero y eterno Dios, de una sustancia con el Padre”, ¿no podían ellos haber expresado la doctrina en lenguaje sencillo, tan claro como él del erudito disertador, o él de cualquier otro fabricador de esquemas y sostenedor de credos y artículos cualesquiera fuesen? ¿Y no podían ellos con la misma facilidad haber derramado en abundancia los cargos de falsedad, e impiedad y blasfemia, en contra de los que impugnaban la fe?

Yo estoy seguro que es imposible para persona alguna, que reflexiona calmada y seriamente sobre el tema, dudar que, si la doctrina de la igualdad de su Señor con Dios fuese verdad, y ésta se hubiese hecho saber a los Apóstoles y primeros creyentes, sus mentes habrían sido tan profunda y poderosamente impresionadas con el tema, que ellos serían incapaces de pensar, de hablar, y escribir sobre cosa alguna que no fuese eso, y que esa gran y asombrosa doctrina sería proclamada de una punta a la otra del Nuevo Testamento: ardería en cada capítulo, brillaría en cada página, destellaría en cada línea.

Que ese no sea el caso; que no sólo páginas y capítulos, sino que aún libros enteros de Nuevo Testamento, ¡si! que reconocidos relatos sobre la vida y carácter de nuestro Señor, y sobre el progreso y éxito de su doctrina, de lo que era y lo que enseñaba, y de lo que sus discípulos decían y enseñaban sobre él, hayan pasado por alto este gran descubrimiento en un silencio tan profundo y tan total como el silencio de la tumba, es una demostración tan clara como la luz para cada ser humano cuyo entendimiento no esté velado por el más grosero prejuicio, que estos autores nunca escucharon sobre la divinidad de Cristo, que nunca penetró en su concepción que su Maestro, a quien reverenciaban y amaban, fuese el Eterno Dios a quien adoraba y rendían culto.