La identidad del ser conocido como Melquisedec, ha sido el objeto de especulaciones por muchos años. Algunos han postulado una identidad Mesiánica para Melquisedec, otros lo han identificado con los patriarcas. Para aislar su identidad probable, debemos examinar los textos relevantes y el marco histórico en el cuál vivió. El impacto lógico de la singularidad de la encarnación Mesiánica, es también un factor a considerar si, por ejemplo, se ha de proponer una identidad Mesiánica. En otras palabras, si se sostiene que Melquisedec era Cristo, esto debe ser considerado en relación a los textos relevantes, y las consecuencias para la salvación humana de un advenimiento dual de tal magnitud. Este periodo era además dentro del rango de vida de los patriarcas post-diluvianos. Hay, sin duda, bastante significado a ser derivado de esta consideración.

La época post diluvio vio al mundo de un sólo lenguaje y bajo un sólo sacerdocio. La perspectiva judaica era que este sacerdocio se centralizó en Salem bajo Melquisedec. La identidad de Melquisedec ha sido un enigma. De acuerdo al Midrash, Melquisedec era identificado con Sem (Rashi: Soncino).

El era así llamado porque era Rey (melech) sobre un lugar afamado por su justicia (tsedek) [según Abraham ibn Ezra] N[achmanides] similarmente: El regía sobre un lugar donde algún día el Templo habría de ser construido dentro del cuál moraba la Divina Presencia que es llamada tsedek. El Midrash aplica el término a Jerusalén en un todo tal como está escrito, En ella habitó la equidad (Isaías 1:21) (Soncino; Comentario sobre Génesis 14:18)

Melquisedec era sacerdote del Dios Altísimo. Nachmanides sostiene que por eso:

Solo porque Abraham sabía que esto era así le dio el diezmo. Altísimo significa por sobre todos los dioses(N) (Soncino).

Rashi sostiene que el pan y el vino dados por Melquisedec a Abraham eran refrigerios para los agotados por la batalla y los prisioneros liberados. Mediante lo cuál le mostraba a Abraham que no le tenía resentimiento alguno por haber matado a sus descendientes (viz. Cherdorlaomer, etc.) (ver Soncino). Este aspecto es importante sin importar el linaje de los involucrados. Es aún más importante dado el linaje directo de las víctimas. El significado del pan y vino dados a Abraham, relacionaban directamente a la importancia del Pan y Vino, que serían integrales al Pan y Vino establecidos por el Mesías, en la Cena del Señor. Este evento señalaba a la esperanza de la morada del Espíritu Santo, tal como fuera administrada bajo el nuevo sacerdocio de la orden de Melquisedec, introducida por el Mesías. El hecho que Melquisedec reflejaba anticipadamente este evento, no demanda que él sea el Mesías. En realidad, si lo fuese, hay toda sorte de problemas en el concepto del sacrificio sin pecado del Mesías. ¿Nació? ¿Era un hombre? ¿Si así lo fue, nació entonces de una virgen? El no era por cierto de la línea de David. ¿Si era un Ángel, que implica esto para el gobierno de Salem en esa etapa? ¿Que era el sacerdocio allí? ¿Porqué no hay registro en otra parte de un sacerdocio angélico? ¿Que necesidad tiene un Ángel de los diezmos de guerra? ¿Si no murió, que entonces podemos decir de las obras de Juan y la doctrina del Anticristo? Los problemas lógicos introducidos por un aspecto Mesiánico de Melquisedec de tal magnitud son enormes.

A menudo el tema sobre Melquisedec no es entendido, simplemente porque el significado y la secuencia no se comprenden. La Iglesia de Dios, por más de dos mil años, no ha mantenido una visión unánime sobre el tema, y las opiniones sobre el tema, no han sido considerados como un punto doctrinal, o crucial para la salvación. Por cierto, que incluso en las etapas más intolerantes de la iglesia en este siglo, la cuestión no ha sido considerada como garante de conformidad doctrinaria. Ayudará examinar el relato y lo que condujo al evento.

Génesis 11:1-32 Tenía entonces la tierra una sola lengua, y unas mismas palabras. ² y aconteció que cuando salieron de oriente, hallaron una llanura en la tierra de Sinar; y se establecieron allí. ³y se dijeron unos a otros: Vamos, hagamos ladrillo y cozámoslo con fuego. y les sirvió el ladrillo por piedra, y el asfalto en lugar de mezcla. ⁴ Y dijeron: Vamos edifiquémonos una ciudad y una torre, cuya cúspide llegue al cielo; y hagámonos un nombre, por si fuéramos esparcidos sobre la faz de la tierra 1 ⁵ y descendió Jehová para ver la ciudad y la torre que edificaban los hijos de los hombres. ⁶ Y dijo Jehová: He aquí que el pueblo es uno, y tienen un solo lenguaje; y han comenzado la obra, y nada los hará desistir ahora de lo que han pensado hacer. ⁷Ahora, pues, descendamos, y confundamos allí su lengua, para que ninguno entienda el habla de su compañero. ⁸Así los esparció Jehová desde allí sobre la faz de toda la tierra: y dejaron de edificar la ciudad.⁹ Por esto fue llamado el nombre de ella Babel; porque allí confundió Jehová el lenguaje de toda la tierra: y desde allí los esparció sobre la faz de toda la tierra. (KJV)

Aquí vemos la dispersión de todos los pueblos, a causa del sistema que estaba siendo establecido en Babel, bajo el gobierno establecido allí por Nimrod y en Acad, Erec y Calne. A partir de allí construyó Nineve, Rehobot y Cala (Gen. 10:10-11). Sin embargo, el sacerdote de Dios era Sem, siendo el hijo de Noé. Noé vivió 350 años más después del diluvio (Gen. 9:28) y murió de 950 años de edad (Gen. 9:29).Sem fue primordial para el re-establecimiento pos- diluiviano.

Gen 11:10 Estas son las generaciones de Sem: Sem de edad de cien años, engendró a Arfaxad dos años después del diluvio: ¹¹ y vivió Sem después que engendró a Arfaxad quinientos años, y engendró hijos e hijas. ¹²y Arfaxad vivió treinta y cinco años, y engendró a Sala: ¹³ Y vivió Arfaxad después que engendró a Sala cuatrocientos tres años, y engendró hijos e hijas. ¹⁴ Y vivió Sala treinta años, y engendró a Heber: ¹⁵Y vivió Sal después que engendró a Heber cuatrocientos tres años, y engendró hijos e hijas. ¹⁶ Y vivió Heber treinta y cuatro años, treinta años y engendró a Peleg: ¹⁷ y vivió Heber después que engendró a Peleg, cuatrocientos treinta años, y engendró hijos e hijas, 18 Y Peleg vivió, y engendró a Reu:¹⁹ y Peleg vivió después de engendrar a Reu doscientos nueve años y engendró hijos e hijas. ²⁰ Y vivió Reu treinta y dos años y engendró a Serug: ²¹ y vivió Reu después que engendró a Serug , doscientos siete años , y engendró hijos e hijas ²²Serug vivió treinta años, y engendró a Nacor. ²³Y vivió Serug después que engendró a Nacor doscientos años, y engendró hijos e hijas ²⁴Y vivió Nacor veinte y nueve años, y engendró a Taré: ²⁵Y vivió Nacor, después que engendró a Taré ciento diez y nueve años, y engendró hijos e hijas. ²⁶Y vivió Taré setenta años, y engendró a Abram, Nacor, y Haran. ²⁷Estas son las generaciones de Taré: Taré engendró a Abram, Nacor, y Haran; y Harán engendro a Lot. 28y murió Haran antes que su padre Taré en la tierra de su nacimiento, en Ur de los Caldeos. ²⁹ y tomaron Abram y Nacor para sí mujeres: el nombre de la mujer de Abram era Sarai; y el nombre de la mujer de Nacor, Milca, las hijas de Haran, el padre de Milca, y el padre de Isca.³⁰Mas Sarai era estéril; no tenía hijo. ³¹ Y tomó Taré a Abram su hijo, y a Lot hijo de Haran hijo de su hijo, y a Sarai su nuera, mujer de su hijo Abram; y salió con ellos de Ur de los caldeos, para ir a la tierra de Canaan; y vinieron hasta Haran, y se quedaron allí. ³²Y fueron los días de Taré doscientos cinco años: y murió Taré en Haran. (KJV)

Hay varios puntos significativos que surgen de Génesis 11. El primero se relaciona con la edad de Sem y los otros. A partir del texto podemos establecer las fechas después del Diluvio, y los nacimientos y muertes de ellos. Sus edades son de una duración extraordinaria. En tiempos modernos, estas épocas no son aceptadas como siendo periodos literales. En verdad sugerir que estos marcos de tiempo son reales es exponerse a la burla. Sin embargo, un literalista no puede pretender tener las dos opciones. Si la Biblia es literalmente veraz, y Melquisedec existió, entonces las cronologías también son veraces y Sem es un candidato. Los relatos de las naciones vecinas de Canaan, también deberían reflejar el establecimiento de las ciudades. Los personajes también deberían estar reflejados en la historia de las naciones, quizás con otros nombres. Se debe recordar que los nombres tenían significado y los nombres dados a los patriarcas, no necesariamente eran los mismos por los cuales eran conocidos en otros países. Por ejemplo Noé era conocido como Uta-Napestim en la Épica de Gilgamesh (Era llamado el alejado) (Vea, Vida e Historia Babilónica de Budge 2da ed., Londres, 1925, pp. 92 en ad.). Se conjetura que los mitos egipcios se refieren al relato de Sem en su capacidad como destructor del sistema apostata egipcio. Toda esta trama es demasiado complicada para este estudio y deberá ser tratado en otro papel. El mito egipcio que probablemente refleje en Sem es la historia de Tifón, hermano de Osiris que había ordenado el gobierno de Egipto e intentado establecer el modelo egipcio en el resto del mundo. Tifón es descrito como un usurpador vil, que organizó una conspiración de setenta y dos miembros. Con estos confinó a Osiris en el cajón y con engaños lo arrojó al Nilo. Lo importante aquí, es que setenta y dos se relaciona con el Concilio de Gobierno de Dios.

El Sanedrín era un concilio de setenta; sin embargo, siempre había un mínimo de setenta y uno presente. El Mesías despachó a setenta después de designarlos (Lk. 10:1). Ellos volvieron llenos de gozo, diciendo: Señor, aun los demonios se nos sujetan en tu nombre (Lk. 10:17). Aquí la autoridad fue transferida a la iglesia. En ambos casos el número en los textos es registrado en la Interlineal de Marshall’ desde los textos de Nestle como hebdomekonta [dúo] o setenta [y dos]. Por lo tanto, se comprendía que los setenta estaban acompañados por dos, sumando setenta y dos. De hecho este es el Concilio de los Elohim. Por lo cual, el mito de Osiris y Isis ubica a Tyfon como la cabeza de este Concilio, pero malvado, como anti-Egipto (ver Mitología de Bullfinch, Avenel Libros, Nueva York, 1979, pp. 293 ff). Luego se puede decir que Tyfon ocupaba el puesto de Sumo Sacerdote del Dios Supremo a la cabeza del Concilio. El también equivaldría a Melquisedec, a menudo se considera a Sem en este aspecto. Sin embargo, también se asocia con Osiris al toro Apis, considerado como el repositorio del alma de Osiris, y de transferirse a sí mismo a cada sucesor de Apis. Así la leyenda esta ligada a los mitos de la matanza del toro, por lo tanto a los cultos místicos. Tanto Sem como el sucesor de Noé, como también el Mesías, son de relevancia para estos relatos. Luego, es posible que Melquizedec haya sido visto como aplicable tanto a Sem como al Mesías. El Judaísmo lo vería como Sem, en razón de consideraciones literales. Los Esenios quizás lo verían como el Mesías o Miguel, y eso es en realidad lo que hicieron.

Sem vivió después del diluvio 502 años y su vida tiene implicancias para el gobierno de las naciones. Podemos construir la tabla del siguiente modo:

La dispersión de las naciones ocurrió cuando Abraham tenía 48años, al morir Peleg, 340 años después del diluvio (Seder Olam Rabbah, Cap. 1).

Abram (Abraham) dejó Harán después de la muerte de Taré en D. + 427. Tenía setenta y cinco años de edad (Gen. 12:4).Tenemos la certeza de que los patriarcas aún con vida al morir Taré, y la ocupación del Canaan por Abraham, eran Sem, Arfaxad, Sala y Heber. Sem era el mayor. En Génesis 9:26, se afirma que Yahovah (o Jehovah) es el Dios de Sem, y que Jafet vivirá en sus tiendas. Aquí Sem es bendecido, aunque Jafet es el mayor (Gen. 10:22). Sem por lo tanto es Sacerdote del Dios Altísimo en los tiempos de Abraham. La distribución de los otros es desconocida, pero Sem tenía a Arfaxad y a Elam y Asur, quién emergería como los Asirios. El antiguo reino de Elam, cuando unido a los otros, formó la base para el imperio Babilónico.

El movimiento de las tribus indica que la distribución de las naciones en ciudades y áreas, limita las posibilidades del Sacerdocio del Dios Supremo en Salem, a la persona de Sem, o Arfaxad, dado que se conoce el asentamiento de los otros hijos. Arfaxad murió en D. + 440 así que es probable que el patriarca aunque anciano aún con vida, sea a quién se refiere como o Mi Rey es Justicia, aunque aún es posible que sea Sala o Heber. Sem es llamado el padre de todos los hijos de Heber (Gen. 10:21). Por lo tanto es posible que el término Hebreo sea extensivo más allá de los Israelitas a otros pueblos relacionados. Esto es un estudio por derecho propio.

Según Rashi se sostiene que la bendición de Abraham por Melquisedec en Génesis 14:20, haya sido primero una bendición a Abraham por haber dado batalla, y luego a Dios por haberle ayudado. El hecho de que Abraham diese un décimo de todo, indicaba por este medio que sus descendientes darían diezmos a los sacerdotes (de acuerdo a Nachmanides). El propósito del diezmo era como una ofrenda de gratitud a Dios, y el único sacerdote digno de recibirlo era Melquisedec. Por eso, la interpretación tradicional judaica era que, Melquisedec era Sem y que el sacerdocio post-diluviano también estaba centralizado en Jerusalén.

Melquisedec como Mesías

La afirmación de que el Mesías era Melquisedec se origina en parte por la falta de comprensión de los textos de genealogía. Dentro de algunas sectas judías en los tiempos de Cristo, había una visión vigente, lo cual sabemos por los Rollos del Mar Muerto, que Melquisedec era el Mesías. Esa visión también estaba acompañada por el concepto de que el Mesías era el Arcángel Miguel. El concepto de que Melquisedec era el Mesías parecería basarse en el hecho de que, el Mesías habría venido para cumplir dos funciones. Esto puede ser deducido por varias profecías, pero primordialmente, por la función del Sumo Sacerdote en el Día de Expiación , en el cual había una dualidad de vestimenta, representando una función sacerdotal y de expiación por la vestimenta de lino, y el cambio de la vestimenta sacerdotal por una de realeza al final, indicando también al rey Mesías. Así el primer advenimiento era como sacerdote, el segundo como rey Mesías. Judea estaba bajo el yugo romano y ellos deseaban un libertador. Así, talvez algunos veían en Melquisedec la función de sacerdote. La profecía indicaba que el Mesías sería sacerdote, según el orden de Melquisedec Sal.110:4.

Psalm 110:1-7 Un Salmo de David. Jehová dijo a mi Señor, Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado a tus pies,. 2Jehová enviará desde Sión la vara de tu poder: domina en medio de tus enemigos. ³Tu pueblo se ofrecerá voluntariamente en el día de tu poder, En la hermosura de la santidad. Desde el ceno de la aurora ⁴ Juró Jehová y no se arrepentirá, Tú eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec.. ⁵ El Señor está a tu diestra; quebrantará a los reyes en el día de su ira. ⁶Juzgará entre las naciones, Las llenará de cadáveres, Quebrantará las Cabezas en muchas tierras. ⁷ Del arroyo beberá en el camino: Por lo cual levantará la cabeza. (RV)

Sabemos que es al Mesías al que se menciona, por el versículo 1. El nombramiento aquí, es para un sacerdocio eterno, según el orden de Melquisedec. No se afirma que el Mesías sea Melquisec

Por los Rollos del Mar Muerto (RMM) (Régimen de Damasco VII esp. además del fragmento de la cueva IV) sabemos que el Mesías sería de dos advenimientos; el Mesías de Aron (o sacerdote Mesías) y el Mesías de Israel (o rey Mesías). La comunidad del Mar Muerto pensaba que ellos eran un Mesías (ver Vermes Los Rollos del Mar Muerto en Inglés, p. 49 para la discusión de los textos).

Los RMM expusieron una serie de trece fragmentos sobre Melquisedec de la cueva XI. Estos fueron publicados en el año 1965 por A S. van der Woude. El texto está en forma de un midrás escatológico, en el cual se proclama la libertad a los cautivos en los días del fin (Isa. 61:1):

se entiende como siendo parte de la restauración general de la propiedad durante el año del jubileo [Lev. 25:13], vista en la Biblia [Deut. 15:2] como una remisión de deudas.

El libertador celestial es Melquisedec. Idéntico al Arcángel Miguel él es la cabeza de los ‘hijos del Cielo’ o ‘dioses de Justicia’ y es referido como elohim y el. Estas palabras hebreas por lo general significan ‘Dios’, pero en ciertos contextos específicos la tradición judía también explica a elohim como una designación primariamente para ‘juez’. Aquí, Melquisedec es representado como presidiendo el juicio final y condena de su opositor demoníaco, Belial/Satán, el Príncipe de las Tinieblas, en demás lugares llamado Melkiresha’ [ver también Vermes, ibid., pp. 253,260]. Se espera que el gran acto de liberación ocurra el Día de Expiación al fin del décimo ciclo de Jubileos. Este manuscrito arroja valiosa luz sobre la figura de Melquisedec en la Epístola a los Hebreos vii, pero también al desarrollo del concepto Mesiánico en el Nuevo Testamento y el cristianismo primitivo. (sobre el mesianismo ver G. Vermes, Jesús el Judío, Londres, 1973, pp. 129-59, 250-56)...Y concerniente a lo cuál El dijo, En [este] año del Jubileo [cada uno de ustedes volverá a su propiedad [Lev. 25:13];y del mismo modo, Y este es el modo de liberación:] cada acreedor liberará lo que ha prestado (a su vecino y hermano], porque la liberación de Dios [ha sido proclamada] [Deut. 15:2]. [Y será proclamado] en lo que concierne a los cautivos [El dijo, para proclamar libertad a los cautivos[Isa. 61:1]. La interpretación de esto es que El los asignará a los Hijos del Cielo y a la herencia de Melquisedec; porque[El echará la suerte] de ellos, entre las [porciones de Melquisedec], quién allí la devolverá y les proclamará libertad, perdonándoles [sus errores] de todas sus iniquidades (Vermes, ibid., p. 266).

Por lo tanto se ve que Melquisedec era considerado como haber sido el Arcángel Miguel y que él era la figura Mesiánica a la que se le había asignado el Juicio. Esto se basa en el texto en Zacarias 3:1-10, lo cuál también muestra la oposición a Satanás en este proceso. A partir de esto también se entendía que la figura, era el Elohim que juzga a los santos de Dios, tal como se escribe en los Salmos donde se afirma que:

ELOHIM ha ocupado su lugar en el concilio divino; juzga en medio de dioses [Ps. 82:1].Y era concerniente a el que el dijo, (te rodeará congregación de pueblos) vuélvete a sentar en alto; EL (dios) juzgará los pueblos [Ss. 7:7-8]. En cuanto a lo que él dijo, Tu por cuanto tiempo ]juzgarás injustamente y mostrarás parcialidad hacia el injusto? Selah [Ss. 82:2], la interpretación de esto concierne a Satanás y a los de su grupo [quienes] se rebelaron apartándose de los preceptos de Dios para...Y Melquisedec vengará la venganza de los juicios de Dios ...y los arrebataré [de la mano de ] Satanás y de la mano de los espíritus de] su[grupo]. Y todos los dioses [de Justicia’] vendrán en su ayuda [para] contribuir a la destrucción] de Satanás....(de Vermes, p. 267).

Isaiah 52:7 usa elohim en el contexto del advenimiento mesiánico a Sión (ver Heb. 12:22-23).

Por el texto de Vermes se ve, que el texto al cuál se refería era mesiánico. Tampoco había dudas de que a Satanás se le daba un rol de poder en el juicio. El término su grupo es usado para mostrar la asignación de deberes en los poderes celestiales, acordes con los procesos que se ven en el Templo, en la asignación por suertes de los deberes y periodos. El concilio de los dioses es por lo tanto visto como los escogidos y la Hueste fiel, a quienes se ha dado poder. La designación de Melquisedec como el Mesías, era por lo tanto considerada como una firme convicción sostenida por la comunidad del Mar Muerto en los tiempos de Cristo, y la asociación se abrió camino al libro de Hebreos. El parecido en el libro de Hebreos es, sin embargo, derivado del texto en Hebreos 7:6-8.

Hebreos 7:6-8 Pero aquél cuya genealogía no es contada entre ellos tomó de Abraham los diezmos y bendijo al que tenía las promesas.⁷Y sin discusión alguna, el menor es bendecido por el mayor. ⁸Y aquí ciertamente hombres mortales reciben los diezmos; pero allí, uno de quién se da testimonio de que vive. (RSV)

El texto muestra que esta figura a la que se refiere, es un hombre, quién no tenía su árbol genealógico. No se afirma que él careciese de genealogía.

La distinción es no obstante hecha en este texto, que los diezmos eran recibidos por hombres mortales. Allí se afirma que, fueron recibidos por uno del cuál se testifica que vive. Esta es la base de la referencia a Mesías. Sin embargo, Hebreos 7:11 dice específicamente que el Mesías se levantaría como otro sacerdote.

El concepto de viviendo puede surgir del Espíritu Santo dando vida a los patriarcas, tal como hizo con la casa de David. En el texto en Hebreos 7:8 puede referirse a la asignación del Espíritu a Melquisedec, como uno de los escogidos. No es esencial que este texto se refiera al Mesías.

Hebreos 7:11 Si, pues, la perfección fuese por el sacerdocio levítico (porque bajo él, recibió el pueblo la ley), ¿que necesidad habría aún de que se levantase otro sacerdote según el orden de Melquisedec, y que no fuese llamado según el orden de Aarón? (RSV)

Por lo tanto el cambio en el sacerdocio estaba relacionado con un cambio en la ley. Por ende Melquisedec era de un orden, el cuál fue re-instituido en el Mesías y los elegidos.

El sacerdocio de Melquisedec es parte de una promesa de Dios.

Hebreos 6:17-20 Por lo cual queriendo Dios mostrar más abundantemente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo, interpuso juramento ,¹⁸ para que por dos cosas inmutables, en las cuales es imposible que Dios mienta, tengamos un fortísimo consuelo los que hemos acudido para asirnos de la esperanza puesta delante de nosotros. ¹⁹La cual tenemos como segura y firme ancla del alma, y que penetra hasta dentro del velo, ²⁰donde Jesús entró por nosotros como precursor, hecho sumo sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec. (RV)

Aquí el Mesías se convierte en un sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec. Él no está identificado como ese sacerdote. El es Sumo sacerdote por siempre según el orden. Por lo tanto Melquisedec estableció un orden. Jesús fue un predecesor en favor nuestro. En otras palabras, nosotros también seremos sacerdotes de ese orden.

Hebreos 7 muestra la relación de Melquisedec con el sacerdocio.

Hebreos 7:1-28 Porque este Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios Altísimo, que salió a recibir a Abraham que volvía de la derrota de los reyes, y le bendijo; 2 a quién asimismo dio Abraham los diezmos de todo, cuyo nombre significa primeramente rey de justicia, y también rey de Salem, esto es, rey de paz. (RSV)

El texto sostiene que Melquisedec, significa tanto, rey de justicia como rey de Salem o rey de paz. La comprensión del hebreo, según Milik y Vermes es que Melquisedec significa My King is Justice (Mi Rey es Justicia) (o justo) y el es rey del Ejército de luz. El nombre de Satanás es Melquireza’ significando My King is Wickedness ( Mi Rey es Maldad) (ver J.T. Milik Journal of Jewish Studies (Revista de estudios Judíos), 1972, pp. 126-135 y también Vermes, op. cit., pp. 252-253). No hay duda de que estamos tratando con las batallas Satanás/Mesías de los últimos días, según el punto de vista de los RMM.

³ Sin padre, sin madre, sin genealogía , que ni tiene principio de días, ni fin de vida, sino hecho semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre.

Se dice que es sin padre, y sin madre y sin pedigree (apatoor, ametoor, agenealogetos). Él no tiene comienzo de días ni fin de vida, sino que semejante al Hijo de Dios, continúa como sacerdote por siempre. El punto de vista mesiánico de este texto parecería estar basado en la asunción de que el no tenía genealogía y que era eterno. Por lo tanto era Mesías. El texto dice que el parecía el Hijo de Dios. No dice que fuera el Hijo de Dios. La palabra es aphomoioo; ser muy similar, o hacer parecido. Así, el fue hecho parecido al Hijo de Dios. El propósito es igual de válido ya que esta entidad, siendo uno de los patriarcas, fue conformada a la imagen del Hijo de Dios, como lo fueron todos los escogidos, en el espíritu, y hecho un sacerdote del tipo que reemplazaría al sacerdocio Aarónico, aún antes de que este fuese ungido. El texto dice que permanece un sacerdote a perpetuidad (ver Marshall’s Interlineal). El término continúa un sacerdote por siempre está construido de manera que implica una vida continua. Este caso no es distinto al de los escogidos que en el mismo sentido se dice de ellos que están dormidos.

El significado de estos textos se discute abajo, en relación a la ley que gobierna al sacerdocio.

⁴ considerad pues cuan grande es este, a quién aún Abraham el patriarca dio diezmos de todo. ⁵ciertamente los que de los hijos de Levi reciben el sacerdocio tienen mandamiento de tomar los diezmos según la ley, es decir de sus hermanos, aunque estos también hayan salido de los lomos de Abraham.⁶Pero aquél cuya genealogía no es contada de entre ellos, tomo de Abraham los diezmos, y bendijo al que tenía las promesas. (RV)

Este texto también dice no contando su pedigree de entre ellos (ver Marshall’s Interlinear) recibió diezmos de Abraham. No dice que el no tuviese un pedigree.

⁷Y sin discusión alguna el menor es bendecido `por el mayor.⁸ Y aquí ciertamente reciben los diezmos hombres mortales; pero allí, uno de quién se da testimonio de que vive. (RV)

Este texto es el texto clave para afirmar que Melquisedec no es humano. La misma afirmación es hecha sobre los escogidos. Ellos no mueren, ellos se duermen (1Cor. 15:6,18).

⁹ y por decirlo así, en Abraham pagó el diezmo también Levi, que recibe los diezmos, ¹⁰ porque el aún estaba en los lomos de su padre cuando Melquisedec le salió al encuentro. (RSV)

El pago de los diezmos en el sacerdocio era para mostrar que la ley de Dios continuaba, y que no dependía de Moisés y el sacerdocio levítico.

11 Si, pues la perfección fuera por el sacerdocio levítico (porque bajo el cuál recibió el pueblo la ley), que necesidad habría de que se levantase otro sacerdote, según el orden de Melquisedec, y que no fuese llamado según el orden de Aaron? (RSV)

Aquí, claramente se menciona al Mesías como otro sacerdote, según el orden de Melquisedec. No hay aquí insinuación alguna de que Melquisedec sea el mismo ser. Si ese fuese el caso, sin duda el autor de Hebreos habría enfatizado el punto. Lo que él estaba tratando de hacer, era enfatizar la relación del Mesías con Melquisedec, porque se ha demostrado que la esperanza de las sectas judaicas del siglo primero era que ellos esperaban a Miguel como el Mesías y Melquisedec. Hebreos debía ligar la relación para demostrar que esta profecía había sido cumplida por el Mesías, por ser según el orden de Melquisedec, y el predecesor del sacerdocio de los elegidos en ese orden. El orden era sin genealogía, porque los escogidos serían seleccionados de todas las tribus de Israel y luego de entre los Gentiles, quienes eran agregados ellos mismos a las tribus como sacerdotes. Así todo el linaje de los elegidos era sin madre, o padre, o genealogía, en el sacerdocio. El criterio de selección no dependía de tales cuestiones.

¹²Porque cambiando el sacerdocio, necesario es que haya también cambio de ley. ¹³ y aquél de quien se dice esto, es de otra tribu, del cual nadie sirvió al altar. ¹⁴ Porque manifiesto es que Nuestro Señor vino de la tribu de Judá, de la cual nada habló Moisés tocante al sacerdocio. (RV)

La extensión del sacerdocio fuera de Levi, es mencionado específicamente en este texto. El texto prosigue para mencionar la similitud entre el Mesías y Melquisedec.

15 Y esto es aún más manifiesto, si a semejanza de Melquisedec se levanta un sacerdote distinto, 16 no constituido conforme a la ley del mandamiento acerca de la descendencia, sino según el poder de una vida indestructible. 17 Pues se da testimonio de él, " Tu eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec." 18 Queda pues, abrogado el mandamiento anterior a causa de su debilidad e ineficacia 19 ( pues nada perfeccionó la ley); y de la introducción de una mejor esperanza, por la cual nos acercamos a Dios. (RV)

La intención de la eliminación de pedigree como propósito del texto, es aquí hecho explícito. El sacerdocio no será conferido por descendencia corporal, sino por el poder de una vida indestructible (ver Rom. 1:4). Así el Espíritu Santo confería el poder a Melquisedec, como también lo hizo a Abraham y los patriarcas, asimismo a David, a los jueces y profetas siguiendo con los apóstoles y a los escogidos. La importancia del texto en realidad no es el hecho de que Melquisedec pueda haber sido el Mesías o no, sino más bien, es más importante que él no lo fuera

20 Y esto no fue hecho sin juramento. 21 porque los otros ciertamente fueron hechos sacerdotes sin juramento, pero este, con el juramento del que le dijo:, "Juró el Señor y no se arrepentirá: tu eres sacerdote para siempre. `Según el orden de Melquisedec.'" 22 Esto hace a Jesús el aseguro de un mejor pacto. (RV)

Es el testimonio de Dios que los elegidos han tomado el puesto. El Mesías ocupó el puesto, por promesa de Dios mediante juramento.

Al sacerdocio levítico le era impedido continuar en el puesto por la muerte. Ellos serán parte de la segunda resurrección. El orden de Melquisedec, será parte de la primera resurrección. Los que son parte de los escogidos tienen una resurrección mejor (Heb. 11:35).

23 y los otros sacerdotes llegaron a ser muchos, debido a que por la muerte no podían continuar; 24 mas este por cuanto permanece para siempre, tiene un sacerdocio inmutable. (RV)

La continuación para siempre surge de la muerte, a la resurrección. El sacerdocio no le es quitado a los elegidos, como no fue removido del Mesías y los patriarcas.

25 Por lo cual puede también salvar perpetuamente a los que por él se acercan a Dios, viviendo para siempre `para interceder por ellos. 26 Porque tal sumo sacerdote nos convenía, santo, inocente , sin mancha, apartado de los pecadores, y hecho mas sublime que los cielos. 27 que no tiene necesidad cada día, como aquellos sumo sacerdotes, de ofrecer primero sacrificios por sus propios pecados, y luego por los del pueblo; porque esto lo hizo una vez para siempre, ofreciéndose a sí mismo. 28 Porque la ley constituye sacerdotes a débiles hombres, pero la palabra de la ley, posterior al juramento, al Hijo, hecho perfecto para siempre. (RSV)

Así el Mesías fue la culminación de esta nueva orden de sacerdocio que se extiende hasta aquellos que fueron elegidos por Dios, quién ungió al Mesías y lo hizo perfecto para siempre.

Hemos visto que algunas sectas judaicas identifican al Mesías con Miguel (de Dan. 12:1). La presunción surge del hecho que Miguel es el defensor del pueblo de Israel, y que la Nación de Israel fue dada a Jehová por el Dios altísimo, cuando Él dividió a las naciones según el número de los hijos de Dios (ref. Deut. 32:8 BJ, la LXX y los RMM). Melquisedec tiene el significado de Mi Rey es Justo o mi Rey es justicia (justo y justicia son sinónimos) (Ver Dead Sea Scrolls in English (Rollos del Mar Muerto), p. 253).También era asumido que Melquisedec era el nombre del capitán del ejército de Luz, lo cuál hemos visto es una función del Mesías (Vermes, p. 260).

Estas presunciones surgen del dañado Testamento de Amram. Que sería consistente con el nexo Melchizedek-Messiah entre los Essenios. Sin embargo, si Melquisedec fuese el Mesías, habría un serio problema con la encarnación y el sacrificio. Ahora revisaremos la relación de la ley con el sacerdocio.

Parecería que el título era un titulo hereditario para el rey de Jerusalén (o Urusalaim). Siglos después de Abraham, nos encontramos con otro rey ostentando el titulo similar Lord of Righteousness (Señor de Justicia) o My Lord is Righteousness (Mi Señor es Justicia), durante la ocupación de Canaan por Israel, bajo Josué. Aquí en Josué 10:1 nos encontramos con Adonizedek, la cual es otra variación de Melquisedec, gobernando en Jerusalén. El título, en sus distintas formas, es por lo tanto hereditario y se confiere al Mesías en virtud a su gobierno desde Jerusalén, y quizás fuese visto de este modo por David también. Además de este mismo modo, los elegidos son sacerdotes desde el orden de Melquisedec, porque gobiernan con él desde Jerusalén como elohim (crf. Zac. 12:8; Apo. 7:1-17).

La presunción cristiana de que Melquisedec es Mesías, se basa en un error de comprensión del texto en Hebreos 7:3. Los términos, sin padre, madre o genealogía (apator etc.) se refiere al requisito de tener un registro del linaje Aaronico (Neh. 7:64) del sacerdocio levítico.

El término comienzo de días y fin de vida, refiere al requerimiento de comenzar la tarea a la edad de treinta años y cesar las actividades a los cincuenta años (Num. 4:47). El Sumo Sacerdote asumía en el día de la muerte de su predecesor. Melquisedec no tiene tales requerimientos. En la traducción Interlineal de Marshall Hebreos registra que era un hombre (Heb. 7:4). Fue hecho semejante al Hijo de Dios (Heb. 7:3) no obstante no ere el Hijo de Dios, quién era otro sacerdote (Heb. 7:11). Por lo tanto todos los escogidos pueden participar en el sacerdocio, habiendo sido hechos semejantes al Hijo de Dios, sin importar el linaje o la edad, continuando a perpetuidad. En cuanto a quién era Melquisedec, sólo podemos hacer conjeturas, Los Essenios construyeron el texto Mesiánicamente como también lo hicieron algunos fundamentalistas modernos. Los elementos entre los Paulicianos que también sostenían este punto de vista, fueron llamados melquisedences, pero lo distinguieron del Mesías como el mediador celestial (ver papel Distribución General de las Iglesias Sabataias [122]). Hebreos parece haber sido escrito como para corregir este error, pero ha sido mal interpretado también. La Midrass sostiene que él era Sem (Rashi) siendo rey (melek) sobre un lugar justo (tsedek) (Abraham ibn Ezra & Nachmanides). Este lugar era el sitio en el cuál sería construido el templo para la Presencia Divina, lo cual la Midrass aplica a Jerusalén como un todo, a partir del texto justicia moraba en ella (Isa. 1:21) (ibn Ezra & Nachmanides, ver nota al pié Soncino,. Gen 14:18).

Pero más importantemente, el concepto de un Concilio de Elohimera absoluto e innegable, como siendo el significado apropiadamente comprendido de los textos del Antiguo Testamento que se referían a los elohim. La estructura subordinada de los Elohimes por un lado comprendida, pero mal comprendida en relación a Miguel y Melquisedec.

Apocalipsis 4 & 5 muestran que este grupo sumaba treinta entidades incluyendo los cuatro querubines. Por lo tanto treinta piezas de plata se requirieron para la traición a Cristo (Mat. 27:3,9 cf. Zac. 11:12-13) ya que era una ofensa en contra de toda la Divinidad. Los Ancianos están a cargo del monitoreo de las oraciones de los santos (Apo. 5:8) y Cristo es su Sumo Sacerdote. Él era el miembro de los Ancianos que fue considerado, digno de abrir el rollo del plan de Dios, habiendo rescatado a hombres y haberlos hecho un reino de sacerdotes para nuestro Dios, i.e. el Dios del Concilio y de Cristo (Apo. 5:9-10).

El rescate de hombres es parte de una restauración de los tiempos del fin, el cual ocurre en la segunda venida del Mesías como Rey de Israel, como el Mesías de Aaron. El primer advenimiento mesiánico fue como expiación por el pecado y el establecimiento del sacerdocio melquisedino. La restauración de los tiempos del fin era entendida como siendo una extensión de los elohim tal como reflejada en Zacarías 12:8. En la restauración de los últimos días, cuando el Mesías venga a Sión, según era entendido por Hebreos 12:22-23, la secuencia del advenimiento, incluiría la defensa de Jerusalén y el fortalecimiento de los habitantes físicos de la ciudad para el reino Milenial. Pero observe que Zacarías procede a decir:

El que entre ellos fuere débil, en aquel tiempo será como David; y la casa de David como Dios (elohim), como el Ángel de Jehovah delante de ellos (énfasis agregado).

Lo importante aquí, era que a Zacarías le había sido dado entender, que el ángel de YHVH era un elohim, y que la familia de David (quién había muerto hacía mucho tiempo) habría de consistir de aquellos que serían ellos mismos elohim, como parte de la casa de David.

Zacarías escribió al final del periodo bíblico, como uno de los últimos libros escritos (supuestamente c. 410-3 AC, referencia Ap. 77 de la Companion Bible ). La comprensión de la secuencia, no había por lo tanto sido alterada durante la recopilación de los textos.

La conclusión de que el Mesías es Melquisedec, no ha sido un punto de vista sostenido generalmente por las Iglesias de Dios durante mas de dos mil años. Ha sido sustentado por algunos grupos y sectas judaicas. Aparentemente el Mesías no era Melquisedec, sino que la pre-asignación de vida eterna a Melquisedec por medio de su oficio en el Espíritu Santo, ha sido erróneamente comprendido. La verdad de la cuestión no es esencial a la fe, ni es un punto doctrinal que sea esencial para la membresía. La asignación del rol del Mesías, probablemente debilita el argumento de la extensión del sacerdocio a los elegidos como elohim, en lugar de fortalecer la cuestión. Por cierto que la afirmación se basa en una construcción estrecha.

Patriarca	Edad al nac. del Hijo	Nacido	Muerte año post-diluvio
Sem	100		Diluvio+ 502
Arfaxad	35	D. + 2	D. + 440
Sala	30	D. + 37	D. + 470
Heber	34	D. + 67	D. + 531
Peleg	30	D. + 101	D. + 340
Reu	32	D. + 131	D. + 370
Serug	30	D. + 163	D. + 393
Nacor	29	D. + 193	D. + 341
Taré	70	D. + 222	D. + 427
Harán Nacor Abram		D. +? D. + ? D. + 292	Antes D. + 422.

PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA

Melquisedec como Mesías