Iglesias Cristianas de Dios
[224]
Isaías 9:6
(Edición
1.0 19970907-19970907)
Isaías 9:6 a menudo es utilizado para apoyar la
teología trinitaria o binitaria/diteísta. Este papel examina su uso y su
entendimiento en las traducciones antigua y moderna.
Christian
Churches of God
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(Derechos Reservados © 1997
Wade Cox)
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Isaías 9:6
Isaías 9:6 es usado por los Trinitarios para
justificar su teología. El argumento apoya que, por el nombre que se da en
Isaías 9:6, los atributos y, por tanto, la co-igualdad y co-eternidad fueron
conferidas en los hijos como el mismo Dios en el caso de los Trinitarios y
Binitarios, o un Dios independiente
co-eterno que tenía co-igualdad conferida a el cuando accedió a
convertirse en el hijo del otro, en el caso de los Diteístas. Sin embargo, no
era entendido de esa forma en el antiguo Israel.
La
Septuaginta (LXX) traduce Isaías 9:6 como diciendo el Ángel del Gran Concilio. La traducción de Brenton dice:
Porque un niño nos ha nacido, y un hijo nos es dado,
cuyo gobierno está sobre su hombro: y su nombre es el Mensajero de Gran
Consejo: porque yo traeré la paz a los príncipes, y salud a ellos.
El versículo
7 continúa:
Su gobierno será grande, y su paz no tiene fin: estará
sobre el trono de David y sobre su reino, para establecerlo y apoyarlo en
juicio y en justicia desde ahora y para siempre. El celo de
Jehová de los ejércitos realizará esto.
Podemos ver que no hay rastro de esta teología o
afirmación posterior en la LXX. Aquí, él es el Aggelos, el Ángel o Mensajero del Gran Consejo.
El termino dios fuerte en Isaías 9:6 se deriva de
las palabras el poderoso y puede
aplicarse a cualquier poderoso, incluso humano.
Las mismas
opiniones surgen cuando examinamos los conceptos del Nuevo Testamento. El
termino padre eterno se refiere a la paternidad del Mesías de la cual Pablo
dijo que había mucha en los cielos y en la tierra y la razón por la que nos
inclinamos al Padre por quien toman nombre.
Efesios
3:14-15 Por esta causa doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Señor
Jesucristo, de quien toma nombre toda familia en los cielos y en la tierra. (KJV)
Efesios 3:14-15 Por
esta razón doblo mis rodillas ante el Padre, de quien toda familia en los cielos
y la tierra es nombrada. (RSV)
El texto real es de quien cada
paternidad (patria) en [los] cielos y en la tierra es nombrada
(Ref. Texto en Marshall’s Interlinear).
La Peshitta (Traducción de Lamsa) dice:
De quien toda
paternidad en el cielo y la tierra es nombrada.
Así, el concepto de Isaías 9:6 es la asignación por delegación de la función
de gobernar expresada en términos de paternidad.
Padre eterno es sostenido por Green que es una combinación
en el Diccionario Hebreo de Strong (Strong’s Hebrew Dictionary) 1 y 5702. SHD 1
es padre como AB pero cuando examinamos el texto aquí vemos que la palabra es ABY (SHD 21) significando paternal. SHD 5702 es 'AGN 'agan
significando permanecer del concepto
de excluir (como del matrimonio). Sin
embargo, las consonantes son 'AD (SHD
5704 'ad) significando permanecer por mucho tiempo. Así, el
termino aquí denota la continuación de responsabilidad paternal y no de
paternidad de procreación que es reservada a Dios el Padre como vemos de los
propios comentarios de Cristo en el Nuevo Testamento en relación a que no
llamemos a nadie padre porque solo
tenemos un Padre y esta en los cielos.
La Soncino traduce
el texto en Isaías 9:5[6]:
Porque un niño nos ha nacido, y el gobierno está sobre
su hombro, y su nombre es llamado Pele-joez-el-gibbor-Abi-ad-sar-shalom.
Esto es más
o menos consistente con lo anterior. Las palabras son un nombre que denota la relación
de la persona dando el nombre con el ser asociado a el. La Soncino sostiene que
las palabras significan:
Maravilloso en consejo es Dios el poderoso, el Padre
Eterno, el Soberano de Paz. El niño tendrá estos nombres importantes para
recordarle a la gente el mensaje que ellos encarnan (Arbarbanel) (Soncino Isaías fn. 9:5[6]).
Incluso aquí,
donde el nombre es leído en referencia a otra entidad, no se infiere, y no
puede ser inferido, así el niño es poseído de estos atributos. Mas bien, el Mesías
como el niño, se entiende que actúa por el ser que posee estos atributos.
La Peshitta lleva el mismo concepto que vemos en la Soncino.
La LXX
(Septuaginta) usa los conceptos de igual manera pero traduce el texto griego
como un seguimiento de los poderes dados al niño por el Señor de los Ejércitos
(Kuriou Sabbaoth).
A la vista
de los textos antiguos, Isaías 9:6 no puede ser usado para construir ninguna
igualdad con el Padre como los trinitarios y binitarios/diteístas quieren
afirmar. Nunca fue entendido de esa manera en el antiguo Israel o Judá ni por
la Iglesia de Dios en los siglos pasados ni por el judaísmo moderno.
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