Christian Churches of God

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(Derechos Reservados © 1995, 2000 Wade Cox)

(Tr 2015)

 

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Los libros de Colosenses y Gálatas se han realizado para mantener una serie de posiciones doctrinales incorrectas sobre la posición de la Iglesia del Nuevo Testamento. Entre otras cosas, el argumento de que la ley está abolida basa en una interpretación de estos textos. La interpretación es errónea. El extenso argumento relativo a la cosmología correcta Nuevo Testamento necesita ser desarrollado. Herejía en la Iglesia Apostólica formaría un capítulo de ese trabajo.

 

Historia

La Iglesia Apostólica se enfrentó a una serie de problemas en su infancia. Muchas de las iglesias de las que tenemos un registro bíblico se establecieron por o bajo la supervisión de Paul. Cuando surgieron desacuerdos con respecto a la exactitud o la aceptabilidad de las prácticas que se refieren a menudo de nuevo a Paul para la liquidación. Algunas prácticas como las de Corinto involucrados prácticas físicas simples, que le restaron valor a la espiritualidad de la Iglesia. Otros problemas eran más involucrados y parecen ser entendida de forma incompleta. Esto parece haber surgido porque la cosmología aprehendido en las iglesias del Nuevo Testamento fue malinterpretado por la teología post-niceno después. La epístola a los Colosenses es un texto importante para la comprensión de la cosmología original de la Iglesia del Nuevo Testamento.

 

Otro texto importante, pero en menor medida, es el de Gálatas. La carta a los Hebreos es un texto más significativo con respecto a la interrelación entre el Antiguo y Nuevo Testamento y su cosmología. Mediante la comprensión de los errores en los que estas iglesias cayeron podemos entender mejor la cosmología originales. Cuando se examinan los textos veremos correctamente cuáles eran estos errores y, más concretamente, vamos a entender la forma en que se produjeron.

 

Colosenses

La Naturaleza del Texto

La herejía de Colosas estaba oscurecida por un largo tiempo sobre la base de la comprensión aceptada de que los colosenses habían abrazado una forma de gnosticismo, que no pudo ser reconstruido correctamente del texto.

 

Se supuso que el error que también han supuesto una forma de legalismo. Esto se deriva de una mala interpretación de los términos utilizados por Pablo en el texto. Las alusiones de Paul en el texto a los conceptos son crípticos y requieren un examen y la construcción.

 

Colosenses 2:8-10,16 se refiere a los siguientes conceptos:

• tradicion (B"DV(@F4<) [paragosin] (2:8);
• plenitud (B8ZDT:") [plerõma] (1:9; 2:9,10);
• filosofia (N48@F@N4") [philosophia] (2:8);
• comer y beber ($DfF,4, B`F,4) [brõsei, posei] (2:16);
• principados y potestades (•DP"4, ¦.@LG4"4) [archai, ezousiai] (2:15); y
• elementos del mundo (FJ@4P,Ä" J@Ù 6`F:@L) [stoicheia tou kosmau] (2:8,20). 

Estos términos de uso se encuentran también en el judaísmo gnóstico y en sincretismo helenizado. Bacchiocchi (Del sábado al Domingo: Una investigación histórica sobre la rebelión de la observancia del Domingo en el cristianismo primitivo, Apéndice, pp 343f) a afirmar que ambos términos son

igualmente utilizado por los comentaristas para definir la derivación de la gnosis de Colosas.

Bacchiocchi se refiere a los textos de Jacques Dupont, E. Percy, Lightfoot y Lyonnet como ejemplos de los eruditos que definen la herejía como una forma de judaísmo gnostico. Por otra parte Günther Bornkamm en "La Herejía de Colosenses" en los conflictos en Colosas, p. 126 afirma categóricamente:

Sin duda me parece posible, sin embargo, en un punto: La doctrina de Colosas de los elementos pertenece a la mitología antigua y la especulación de la oriental Aeon-teología, que fue generalizada y activa en el sincretismo helenístico; cf. Ernst Lohmeyer, Der Brief an die Kolosser, 1930, pp. 3 f.; M. Dibelius, An die Kolosser, Epheser, An Philemon, 1953, digression sobre 2:8, y 2:23. (Bacchiocchi, fn. to p. 343.)

 

Bacchiocchi que pasa en la nota al pie para decir que

otros interpretan la herejía de Colosas como un sincretismo de helenística y elementos judíos; ver a Edward Lohse, un comentario sobre las Epístolas a los Colosenses y a Filemón, 1971, pp. 115-116; Norbert Hugedé, Commentaire de l'épître aux Colossiens, pp. 9, 143; W. Rordorf, domingo, p. 136: "Estamos, de hecho, se trata de la posibilidad de toda una corriente de la tradición sincrética en materia judeocristiana cui está indisolublemente unido al material de la época helenística y procedencia oriental '; cf. Handley C.G. Moule, Estudios Colosenses de 1898, que define la herejía como "una amalgama de judaísmo y el gnosticismo, en una amplia referencia de la última palabra. '

 

La comprensión puede ser reconstruida a partir de la epístola y la cosmología de las referencias del Nuevo Testamento, especialmente en la Revelación y recurriendo al análisis realizado aquí en los capítulos 2, 3 y 4 [de Dios Revelado]. Una vez que se entiende la cosmología bíblica correcta, la naturaleza del problema en Colosas se puede entender correctamente. Una simple idea es que la iglesia en Colosas se corrigió de manera que indicato Que la iglesia de Colosas estaba en un error, pero que los errores eran un malentendido por parte de la iglesia de los conceptos existentes que de suyo no habían sido impugnados o refutadas. Por lo tanto nos encontramos ante una distorsión y mala aplicación en lugar de la adopción por mayor. La referencia a la teología Aeon por Bornkamm es una pista importante al rompecabezas. La supuesta teología eón es tambien afirmada Hebreos.

 

Bacchiocchi considera que el error de Colosas fue caracterizado por un error teológico y práctico. Él considera que

teológicamente, "filosofía" del Colosas (2: 8) competía con Cristo por la lealtad del hombre. Su fuente de autoridad, de acuerdo con Pablo era tradición- B"DV*@F4H [paradosis] (2:8) hecha por el hombre y su objetivo fue impartir verdadera sabiduria- F@N4" [sophia] (2:3,23), conocimiento- (<äF4H [gnosis] (2:2,3; 3:10) y entendimiento- Fb<,F4H [sunesis] (1:9; 2:2). Para alcanzar tal conocimiento se instó a los cristianos a hacer homenaje a los gobernantes cósmicos (2: 10,15) y de 'los elementos del universo- J FJ@4P,à J@Ø P`F:@L [ta stoieea tou kosmou] (2:8,18,20).

 

Es importante aislar exactamente el error teológico y exactamente lo que Pablo estaba diciendo a la iglesia en Colosas. El Elohim, como se demuestra en el contexto bíblico, son un host múltiple de que el Cordero es el Sumo Sacerdote, pero él es uno de ellos como un compañero o compañera. Apocalipsis 5 muestra que hay responsabilidades delegadas en el Consejo de los Elohim. Apocalipsis 5: 8 dice claramente que cada uno de los veinticuatro ancianos está equipado con arpas y copas de oro llenas de incienso, que son las oraciones de los santos. Es obvio que estos ancianos tienen una responsabilidad en el mantenimiento de los elegidos. Es evidente que en Colosas se hizo un salto lógico por el cual estos Elohim se oró a directamente. La antigua práctica de rezar a los espíritus de los muertos se debe tanto a chamanismo y el sistema babilónico. La ascensión mística que se encuentra en el misticismo Merkabah parece haber sido lo que su impacto en la zona de Palestina en este primer siglo. El documento Vegetarianismo y la Biblia (No. 183) muestra el desarrollo del ascetismo gnóstico en el cristianismo. Al parecer, la propiciación de los ángeles y los sistemas ascéticos de alguna manera entró en la iglesia de Colosas, probablemente basada en la razón derivada de Apocalipsis 5: 8. El culto de los ídolos se hizo disfrazado como la propiciación de los santos y más tarde penetró corriente principal del cristianismo. Sin embargo, los rituales de purificación ascética parecía tener un éxito más limitado. Las tradiciones mencionadas por Pablo parecen provenir de los espíritus elementales y están interrelacionados con la filosofía. Este es un pasaje muy complicado que implica tres corrientes separadas de pensamiento - es decir, la influencia de una o más de las escuelas de la filosofía; recurrir a la tradición oral sobre el cual se basan los aspectos del judaísmo; y, por último, el tratamiento de los elementos de los espíritus. No hay duda de que se trata de propiciación de seres inferiores porque Pablo pasa a Colosenses 2: 9-10 para afirmar de Cristo:

Porque en él reside toda la Plenitud de la Divinidad corporalmente, y ha llegado a la plenitud de la vida en él, que es la cabeza de todo principado y potestad.

Cabe señalar que el termino plenitud de la deidad deriva del término 2, `J0J@H [theotetos]. Como se ha señalado desde Thayer (p. 288) deidad difiere de la divinidad como esencia difiere de la cualidad o atributo. Así, la deidad se hace referencia aquí, la cual habitó corporalmente en Cristo, es el espíritu de Dios. Fue esa esencia que emana de Dios que permitió a Cristo para ser uno con Dios. Mientras que el otro Elohim poseía este espíritu, el tema que Pablo parece estar haciendo es que Cristo tiene la autoridad y la plenitud de las cualidades de la deidad y atributos delegadas del Padre. Esto hace que otras entidades irrelevantes en el control de los elegidos. Cristo es la cabeza de todo principado y autoridad (Colosenses 2:10). Dios es el objeto de la oración. Cristo y los ancianos actúan por delegación. Así, el tema era el del control y autoridad. Bacchiocchi (.. Loc cit) establece en relación con los elementos del universo (Col. 2: 8,18,20) que:

La mayoría de los exégetas modernos, han adoptado una interpretación personificada del stoicheia (especialmente sobre la base del pasaje paralelo en Gálatas 4: 3,9; cf. 3:19); identificándolos con mediadores angelicales de la ley (Hechos 7:53; Gálatas 3:19; Heb. 2:. 2) y los dioses astrales pagano que se acreditaron con el control del destino de la humanidad. Para obtener la protección de estos poderes cósmicos y principados, los "filósofos" colosenses estaban instando a los cristianos a ofrecer adoración cultual a los poderes angelicales (2: 15,18,19,23) y seguir las prácticas rituales y ascéticas (2: 11,14, 16.17,21,22). Por ese proceso uno se aseguró el acceso y la participación en la plenitude - (B8ZDT:"):" [plerõma]" (2:9,10, cf. 1,19) divina. El error teológico entonces consistía básicamente en la interposición de mediadores angélicos inferiores en lugar de la cabeza a sí mismo (2: 9,10,18,19) (pp 344-345.).

 

Bacchiocchi continua:

El resultado práctico de estas especulaciones teológicas fue la insistencia en el estricto ascetismo y el ritualismo. Estos consistían en "al quitar el cuerpo de la carne" (2:11) (aparentemente significa el retiro del mundo); tratamiento riguroso del cuerpo (2:23); prohibición a cualquier gusto o tocar ciertos tipos de alimentos y bebidas (2: 16, 21), y una cuidadosa observancia de los días sagrados y las estaciones-festival, luna nueva, sábado (02:16). Cristianos presumiblemente fueron llevados a creer que al someterse a estas prácticas ascéticas, no estaban rindiendo su fe en Cristo, sino que estaban recibiendo protección y se les aseguró de pleno acceso a la plenitud divina (p. 345).

 

Los procesos mentales implicados parecen estar dirigidas a negar entidades secundarias y confinar el proceso a una de control a través de Cristo. Toda oración era estar con Dios el Padre en el nombre de Cristo. Aunque hay poderes que influyen en la humanidad no hay más que un solo mediador entre Dios y el hombre. Nunca en la Biblia es la oración sancionado a nadie más que Dios, que es Padre. La propiciación de los ancianos puede haber desarrollado su propia cosmología. Sin embargo, lo que está claro es que algunas tradiciones de los fariseos en cuanto a la ley habían penetrado en la Iglesia en este proceso. La teoría de los espíritus elementales del universo complica aún más la cuestión (Las Obras de la Ley - o MMT (No. 104)).

 

El Problema del Sabbath

La referencia a Isaías 1:14 se utiliza generalmente para justificar el mantenimiento de las fiestas de Pascua caldeos y los festivales de mediados de invierno diciembre en comparación con las ordenanzas bíblicas. De hecho, la versión King James en Hechos 12: 4 se ha traducido mal deliberadamente para leer Pascua en lugar de la Pascua. Sugerir que Cristo iba a permitir a la Iglesia para sustituir las fiestas del plan de salvación con fiestas paganas cuando las fiestas fueron instituidas por él bajo la instrucción de Dios parece extraordinario y poco sólido. Tertuliano cae en este error cuando argumenta en contra de Marción acerca del sábado. No comprender plenamente el papel Mesías jugó como los Elohim o Ángel de Jehová del Antiguo Testamento, Tertuliano asume entidades separadas y alega tanto Jehová del Antiguo Testamento y Cristo en el Nuevo Testamento odiaba el sábado. Tertuliano utiliza Isaías que el anterior para el Antiguo Testamento y el razonamiento por lo tanto para Cristo que:

incluso si no es el Cristo de los Judios, Él [es decir, Cristo de la NT] muestra un odio contra el día más solemne Judios, fue sólo profesan siguiendo el Creador, como su Cristo [Mesías], en este mismo odio del día de reposo; porque Él exclama por boca de Isaías: 'Sus lunas nuevas y sus días de reposo a mi alma aborrece "(Bacchiocchi en del sábado al domingo: una investigación histórica en la Subida de la observancia del domingo en el cristianismo primitivo, La Pontificia Universidad Gregoriana de prensa, Roma, 1977 citando Contra Marción 1,1, ANF, Vol III, p 271;.. (pero la referencia es sólo para el inicio de la obra)).

La opinión de Bacchiocchi era que los argumentos de Tertuliano en los libros I, II, III y V mostraron, al contrario de lo que enseñó Marción, que el tipo de la observancia del sábado enseña el Dios del Antiguo Testamento y la de Cristo eran idénticos. Las enseñanzas de ambos testamentos estaban en armonía. Ambos derivan del mismo Dios que era Dios de ambas dispensaciones. Al abogar por la armonía, sin embargo, reduce el sábado a una institución que Dios siempre ha despreciado. (Bacchiocchi, ibid., P. 187, nota. 61)

 

La Ley

Es en el libro V Capítulo IV que Tertuliano discute el concepto de elementos que los romanos equipara con los rudimentos de aprendizaje. Tertuliano equipara estos elementos con siquiera los rudimentos de la ley, presumiblemente sobre la proposición de que la ley era un mecanismo de introducción de educar a los elegidos en la fe. Se refiere a un concepto presumiblemente de Gálatas, pero aquí Pablo parece referirse a una herejía, quizás animista, que implica la propiciación de fuerzas espirituales que parece haber entrado en la Iglesia de Galacia y quedó imbuido en las fiestas bíblicas y luego se convirtió en una forma de justificación por la adhesión a la ley en lugar de la gracia (Gal. 5: 4). Aquí el problema se aproxima a la de Colosas. El problema de Galacia parece ser similar al gnosticismo que ha configurado la herejía de Colosas. La herejía de Colosas, como hemos observado, involucrado "elementos" y "tradiciones" y parece haber sido la adoración del culto de los poderes angélicos cuyo favor fue invocada por la observancia de "reglamentos - *Î(:"J" "[dogmas].

 

Como hemos señalado, este culto bien puede haber coincidido con la introducción de las ascensiones místicas del Hekaloth en el judaísmo durante el primer siglo (véase Kaplan, Meditación y Cábala, Samuel Weiser, Maine, 1989 para más detalles sobre el sistema). El concepto de que la purificación puede venir por la observancia de los reglamentos (y, aquí, en servicio de los seres angelicales) fue el concepto que fue "clavado en la cruz" no la de la ley. Este argumento se adelantó en el hecho de que en Cristo toda la plenitud de la Divinidad corporalmente (2: 9), y que, por tanto, todas las formas de autoridad que existen están subordinados a aquel que es la cabeza de todo principado y authorit y (2: 10), y sólo a través de Cristo (que poseen no sólo la plenitud de la divinidad, sino también la plenitud de la redención yel perdón de los pecados) (ver 1:14; 2: 10-15; 3: 1-5) puede el creyente llegar a la plenitud de la vida (2:10). Pablo, en contra de su método habitual, no hace que el recurso a la ley, sino al bautismo como Bacchiocchi señala Harold Weiss discutir. La ley como un término <`:@H [nomos]) está ausente de Colosenses 2 en la discusión de la controversia y esto vendría a corroborar la afirmación de que:

la herejía de Colosas no fue, de hecho, basado en el legalismo judío habitual sino más bien en un tipo inusual (sincretismo) de las regulaciones ascéticas y de culto (*Î(:"J" [Dogmas]), que socavaron la suficiencia de la redención de Cristo.(Bacchiocchi, ibid., P.347)

 

Los argumentos de Pablo en Gálatas y en Colosenses fueron mal interpretadas y en consecuencia mal aplicadas, especialmente por los anti-Nomians pero en general por los Atanasios. Tertuliano fue el primero de los Trinitarios posteriores que llevaron a esta deficiencia teológica. Los trinitarios no podían entender el significado de los argumentos expuestos en Colosenses porque no entendían la temprana cosmología cristiana. La herejía de Colosas (y la de los valentinianos) sólo fue posible debido a que la Iglesia primitiva abrazó una cosmología (Apocalipsis 4 y ss.), Que era un Elohim ampliado la participación de treinta entidades Valentinians llamados eones del Aeon con cabeza de león. Esto se trata en otros lugares.

 

Tertuliano afirma de Gálatas y en otros lugares equivocadamente que Dios despreciaba la discusión Sábados y fiestas:

'Guardáis los días, los meses, los tiempos y los años [Gal. 04:10] - los Sábados, supongo, y de los preparados »[ANF traducir 'Coenas Puras': como" probablemente el B "D" F6, L "4 paraskeuai o preparación] de Juan xix. 31 '; consulte la sección 'Pascua' para una exposición de este asunto] y los ayunos, y los "altos días de [Juan 19:31 también?]. Por el cese de incluso estos, no menos que de la circuncisión, fue designado por decretos del Creador, que había dicho por Isaías: "Vuestras lunas nuevas, y sus días de reposo, y sus altos días que no puedo soportar; su ayuno, y las fiestas y ceremonias de mi alma aborrece "[Isa. 1: 13,14]; También de Amos, 'Odio, desprecio vuestras solemnidades, y no me darán buen olor vuestras asambleas solemnes' [Amos cinco y veintiuno]; y otra vez por medio de Oseas: "Yo haré cesar todo su gozo, y sus fiestas, y sus días de reposo, y sus nuevas lunas, y todas sus asambleas solemnes '[Oseas 2:11]. Las instituciones que fundó mismo os preguntan qué Él entonces destruir? Sí, más que cualquier otro. O si otro les destruidos, sólo ayudó en el propósito del Creador, mediante la eliminación de lo que incluso le había condenado. Pero este no es el lugar para discutir la cuestión de por qué el Creador abolió sus propias leyes. Es suficiente para nosotros para demostrar que él pretende la abolición tal, que por lo que puede afirmarse que el apóstol determinan nada en perjuicio del Creador, ya que la propia abolición procede del Creador (Tertuliano contra Marción, Bk. V, cap . IV, ANF, Vol. III, p. 436).

 

Tertuliano demuestra que Marción puede ser conocido primero como hereje por su separación del evangelio y la ley (Contra Marción, ibid., Cap. XXI, p.286). Curiosamente, éste es el aspecto de la herejía marcionita que es más frecuente hoy en la justificación cristiana para eliminar los requisitos de la ley, tanto de culto y las fiestas, en particular la cuestión del sábado. La idea es filosóficamente erróneo por las razones desarrolladas en otros lugares. Más en particular, las objeciones planteadas por Lord Russell en cuanto a la cuestión de las leyes divinas (es decir, que no podrían haber sido emitidas simplemente por decreto, sino que deben tener otra base más sólida) parecerían excluir la clase de razonamiento empleado por Tertuliano. Se hace evidente a partir de la lectura de lo que no comprende los problemas reales detrás de las declaraciones en Isaías, Amós y Oseas, donde los festivales empleadas por Israel y Judá estaban contaminados y que era la falta de justicia y la rectitud (Amós 5:24) ese era el problema como es evidente por una lectura incluso superficial de los textos. Cristo fue disgustado de manera similar con la modalidad de la observancia del sábado por los fariseos hipócritas.

 

La ley debe partir de una base dentro de la naturaleza de Dios y no de simple declaración como Russell lo ha señalado con razón. Por desgracia, la relación jerárquica considerada necesaria por Russell y atribuyó al gnosticismo es de hecho correcta. Sin embargo, Russell no examinó adecuadamente la verdadera cosmología distinta al espectáculo (Por qué no soy cristiano) que la cuestión de las leyes divinas dentro del Trinitarianismo es lógicamente absurdo. La cuestión del sábado se retira a menudo de la ley para que haya nueve y no t en ommandments c y aquellos son de hecho sugerencias - como la ley está abolida. El argumento muestra un malentendido protestante de la naturaleza de la ley. La aceptación de culto protestante domingo, que es de por sí sobre la base de los concilios de la iglesia de San Atanasio, es lógicamente absurdo. Si la iglesia tenía la autoridad para modificar la ley, entonces no tenía autoridad sobre todos los aspectos de la ley y la iglesia y el protestantismo es una rebelión no autorizado. Sin embargo, la Reforma fue fatalmente equivocado en su análisis en que la Reforma sólo fue tan lejos como Agustín por su teología y que la teología era bíblicamente incorrecto. La obra de Agustín se basa en la filosofía y no se admite correctamente la Biblia.

 

Pablo se cita en apoyo de la actividad antinómica, a saber, el argumento de que la ley está abolida, a partir de supuestos. Gran parte del problema de Gálatas proviene de una simplificación de la posición de Pablo. Fue atacado tanto por legalistas por un lado y por los anti-Nomianists en el otro. El problema de Galacia no era simple legalismo judaico. Los reglamentos de culto se dirigen, como veremos, a los poderes angelicales caídos que se consideran no ser theoi debido a su naturaleza.

 

Pablo, de hecho, comenzó su epístola, después del saludo e introducción (Gál. 1: 1-5), con una defensa de su apostolado (Gál. 1: 6 a 2:21). Luego procede a una defensa del evangelio (Gál. 3: 1 a 4:31). Las implicaciones éticas del evangelio son examinados en Gálatas 5: 1 a 6:10 y la conclusión se hace de Gálatas 6: 11-18.

 

Los problemas de la Iglesia de Galacia se pueden ver para ser adecuadamente una dicotomía entre estas dos posiciones. Los argumentos de que la ley se realiza lejos de una lectura de Gálatas y Colosenses es correctamente un argumento anti-Nomianist que está profundamente rechazada por Paul (y también Santiago y Juan), como es el legalismo del judaísmo farisaico también despedidos (ver los artículos Los Relación entre la Salvación por Gracia y la Ley (N° 082) ; Fe y Obras (Nº 086) y Las Obras de la Ley o MMT - (N° 104)). La ausencia de la acción de gracias y felicitaciones de los demás epístolas se interpreta por el Diccionario de la Biblia del Intérprete (Vol. 2, art. "Gálatas", pp 338-343.) Como un reflejo del impacto de la noticia del error y el impulso para defenderse.

 

No hay duda de que la Iglesia se había convertido en un evangelio diferente, que no es un evangelio en absoluto.

 

Pablo visitó Jerusalén y vio a Pedro y Santiago (su palabra). Catorce años más tarde visitó Jerusalén de nuevo para exponer ante los allí (incluyendo Santiago, Pedro y Juan) el evangelio que la teología moderna (interpolados. Dict., P. 341) interpreta como libertad de la ley.

 

Desde la visita de Pablo estaba claro que iba a trabajar entre los gentiles y que entre los Judios. Pedro era apóstol de los Judios como muestra Gálatas. El elemento conservador en la Iglesia, Pedro, Santiago y otros, parece haber limitado la participación de los gentiles en la Iglesia de Gálatas 2: 11-14. Pedro (Cefas) se menciona aquí.

Gálatas 2: 11-14 Pero cuando Pedro vino a Antioquía le resistí cara a cara, porque era de condenar. ¹² Porque antes que viniesen algunos de parte de Jacobo, comía con los gentiles; pero cuando llegaron se retraía y apartaba, teniendo miedo de la circuncisión. ¹³ Y con él, el resto de los Judios actuó sin sinceridad, de manera que aun Bernabé fue también arrastrado por la falta de sinceridad. ¹⁴ Pero cuando vi que no andaban rectamente conforme a la verdad del evangelio, dije a Pedro delante de todos: "Si tú, siendo un Judio, vives como los gentiles y no como un Judio, ¿por qué obligas a los gentiles a vivir como Judios? " (RSV)

 

Esto demuestra la comprensión de la Iglesia. La liberación de la Iglesia era de las tradiciones de los fariseos y de su sistema. Pedro había abandonado las tradiciones. El partido Jerusalén w como tomar la línea tradicional. Estando en Jerusalén, fue más fácil para ir junto con las tradiciones que oponerse a ellos. Los gentiles, por otro lado tendrían que hacer un problema de mantener las tradiciones, que no eran parte del sistema de la ley. Por otra parte, los reglamentos de manejo también se derivaron en parte del sistema de sacrificios, que había sido eliminado con Cristo.

 

El argumento de que la ley se hace lejos de la idea de que la ley se cumple en Cristo es una mala interpretación del significado del término cumplir.

 

Para cumplir con los medios (Oxford Diccionario universal)

• trans. Para rellenar, hacer completo ...
• Para satisfacer el apetito o deseo - 1601.
• Para hacer completa; para suplir lo que falta a las también para abastecer el lugar de (algo).; para compensar ...
• Para llevar a cabo (una profecía, promesa, etc.); para satisfacer (el deseo, la oración). Orig. un hebraísmo. Maine
• Para realizar, ejecutar, hacer; obedecer o seguir ME; para contestar (a propósito), cumplir con (condiciones).
• para llevar a su fin, completar ME  

Por lo tanto, se puede ver que para hacer lejos con no es ni puede ser el significado de la expresión en cualquiera de sus variantes significados en Inglés. Además, el término es un hebraísmo. Así, las palabras de Cristo de los evangelios deben ser definitivo en la interpretación del término. Mateo 05:17 tiene la declaración de Cristo:

Mateo 5: 17-20 "No penséis que he venido a abolir la Ley y los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir. ¹⁸ Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra pasarán, ni una jota ni una tilde pasará de la ley hasta que todo se haya cumplido. ¹⁹ El que luego se relaja uno de los menos de estos mandamientos y enseñe a los hombres, muy pequeño será llamado en el reino de los cielos; mas cualquiera que los haga y los enseñe será llamado grande en el reino de los cielos. ²⁰ Porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los cielos. (RSV)

 

Cristo no vino a abolir la ley o los profetas. Él lo dijo. Él vino a cumplir (plerõsai) ellos. Por lo tanto el comentario de Pablo en Gálatas debe tener un significado en este contexto. Si no lo hace y contradice Cristo, Pablo debe ser, por definición, contradiciendo Cristo y, por lo tanto, Gálatas sería aburrida. Pablo no puede ganar un debate en contra de Cristo. Por otra parte, la Biblia no se contradice en la doctrina.

 

Los mandamientos son, pues, no sólo para ser cuidado, pero también que no se pueden relajar. El significado de cumplir también se puede ver desde los diversos términos traducidos por lo tanto en el Antiguo Testamento. El primer término es mala (SHD 4390) para llenar o estar lleno de, para lograr confirmar, para consagrar o estar en un extremo el concepto de ser cercado y también para que se junten o tienen totalmente. El significado contextual no significa dejar a un lado, sino más bien para ser el terminal y para contener, de conformidad con el objeto, y aquí, la ley. Los textos en los que se utiliza el término son Génesis 29:27, Éxodo 23:26, 1 Reyes 02:27, 2 Crónicas 36:21 y el Salmo 20: 4,5.

 

El segundo término es kalah (SHD 3615) para terminar en las intrans sentido. cesar, acabado, o perecer y trans. para completar, preparar o consumir; por lo tanto, aquí puede significar consumir o destruir.Esta palabra se usa i n Éxodo 05:13, en el sentido de la realización de tareas o trabajos diarios. Esto no es un sentido destructivo o eliminador. No puede tener el significado de cese, de los propios comentarios de Cristo. El tercer término se encuentra en 1 Crónicas 22:13: Mirad a cumplir los estatutos. Esa palabra es 'asah (SHD 6213) para hacer y producir en el sentido más amplio. De ahí el término significa quecumple con los estatutos en este contexto.

 

El término que se utiliza para traducir lo que Cristo dijo en Mateo 05:17 es una forma de la palabra plerõ que significa hacer repleta, literalmente a meter (como una red), subir de nivel (un hueco) o para imbuir por mobiliario, influyendo, satisfaciendo o la ejecución de una oficina. Así Cristo se entendía claramente a añadir a la ley no apartarse de ella o la eliminación de cualquier aspecto de la ley en ningún sentido. Afirmar que Cristo estaba haciendo es una perversión de la comprensión de las palabras al l de los idiomas utilizados: griego, hebreo, arameo en el que Cristo hubiera hablado, o el Inglés en el que la palabra se traduce finalmente. Perfeccionó la ley por la utilización del Espíritu Santo en su ejecución. Ese es el verdadero significado de los argumentos de Pablo y todos los apóstoles y profetas.

 

La clave de Gálatas es en Gálatas 3: 1-5.

Gálatas 3: 1-5 O Gálatas insensatos! ¿Quién os fascinó, ante cuyos ojos Jesucristo fue presentado públicamente como crucificado? ² Déjame sólo esto te pregunto: ¿recibisteis el Espíritu por las obras de la ley, o por el oír con fe? ³ ¿Tan necios sois? Después de haber comenzado con el Espíritu, ahora que terminaron en la carne? ⁴ ¿Experimentó tantas cosas en vano? - Si realmente es en vano. ⁵ ¿Él que os suministra el Espíritu, y hace maravillas entre vosotros lo hacen por las obras de la ley, o por el oír con fe? (RSV)

 

El contexto es que el Espíritu se transmite no por hacer la ley, sino por la fe. El recibo de la vida eterna se elimina así de las manos de la persona, excepto por la conformidad con la voluntad de Dios ejerció en la fe. El contexto se extendió luego a Abraham como el padre de los fieles.

Gálatas 3: 6-9 Así Abraham "creyó a Dios, y le fue contado por justicia." ⁷ Así que ya ves que son los hombres de fe que son los hijos de Abraham. ⁸ Y la Escritura, previendo que Dios justificaría a los gentiles por la fe, evangelizó antes a Abraham, diciendo: "En ti serán todas las naciones serán bendecidas." ⁹ Así que, los que son hombres de fe son bendecidos con Abraham que tenía fe. (RSV)

 

La maldición se extiende a aquellos que confían en obras para ser justificado antes que el sacrificio de Jesucristo.

Gálatas 3: 10-14 Porque todos los que dependen de las obras de la ley están bajo maldición; porque escrito está: "Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley, y lo hacen ellos". ¹¹ Ahora bien, es evidente que ningún hombre es justificado ante Dios por la ley; para "El que justo por la fe vivirá"; ¹² pero la ley no se basa en la fe, porque "El que hiciere estas cosas vivirá por ellas." ¹³ Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición - porque está escrito: "Maldito todo el que es colgado en un madero" - ¹⁴ que en Cristo Jesús la bendición de Abraham alcanzase a los gentiles, para que recibiéramos la promesa del Espíritu mediante la fe. (RSV)

 

Por lo tanto, la recepción de la promesa es por la fe. La retención de la promesa es por la obediencia. La retención del Espíritu Santo se basa en la obediencia a la ley y la observancia de los mandamientos (Mateo 19:17.); véase también los periódicos El Espíritu Santo (Nº 117) y la Vida Eterna (Nº 133).

 

Los Judios estaban tratando de obtener la salvación por obras y estaban pervirtiendo la intención de la ley y poner en duda la naturaleza de Dios. Este error comenzó a penetrar en los elegidos.

 

Gálatas 3: 15-18 Para dar un ejemplo humano, hermanos: nadie lo invalida ni siquiera la voluntad de un hombre, o se agrega a él, una vez que haya sido ratificado. ¹⁶ Ahora las promesas fueron hechas a Abraham ya su descendencia. No dice, "ya las descendencias", refiriéndose a muchos; pero, en referencia a uno: "Y a tu descendencia", que es Cristo. ¹⁷ Esto es lo que quiero decir: la ley, que vino cuatrocientos treinta años después, no anula el pacto previamente ratificado por Dios, a fin de hacer el vacío promesa. ¹⁸ Porque si la herencia es por la ley, ya no es por la promesa; pero Dios la concedió a Abraham mediante una promesa. (RSV)

 

Se puede observar que la promesa fue conferida en Cristo y que ninguno puede venir a Dios salve por medio de Cristo. Los Judios sostuvo que podrían eludir las exigencias de la fe mediante la adhesión a las obras. La intención es, pues, de que había una forma de purificación de entrar en la Iglesia de Galacia, que fue encontrado entre los gnósticos y de un tipo similar, pero no igual, como la que se encuentra en Colosas.

 

Pablo explica la intención y el propósito de la ley.

Gálatas 3: 19-20 ¿Por qué entonces la ley? Fue añadida a causa de las transgresiones, hasta que viniese la simiente a quien fue hecha la promesa; y fue ordenada por ángeles a través de un intermediario. ²⁰ Ahora intermediario implica más de una; pero Dios es uno. (RSV)

 

La ley fue dada hasta que Cristo vino porque los hombres no eran capaces de vivir de acuerdo a la naturaleza de Dios, de quien la ley procede. Cristo podía hacer sólo eso, y aquel a quien el Espíritu fue dado a través de la fe. Pero el Espíritu había sido dada a los profetas y son para heredar la promesa, pero la idea central de la obra no se produciría hasta que Cristo y los elegidos. La unidad de Dios se deriva de la posesión del Espíritu Santo por los ángeles a través del intermediario, que nos permite ser uno con Dios, como Cristo es uno con Dios.

 

La ley no es contraria a las promesas, sino más bien para que sea obvio para los requisitos de la fe en Cristo.

Gálatas 3: 21-22 Luego la ley es contraria a las promesas de Dios? Ciertamente no; porque si una ley dada pudiera vivificar, la justicia fuera verdaderamente por ser la ley. ²² Pero la Escritura consignadas todas las cosas al pecado, que lo que se prometió a la fe en Jesucristo fuese dada a los creyentes. (RSV)

 

La ley actuó como un encierro hasta que Cristo porque no podíamos vivir de acuerdo a la naturaleza de Dios hasta que nos da el Espíritu Santo. El Espíritu Santo no fue dado a petición hasta que Cristo. Sólo los profetas y los elegidos por Dios para entender el plan de salvación podría compartir en el Espíritu, mientras que de Cristo que estaba abierto a un grupo mayor de personas.

Gálatas 3: 23-29 Ahora antes de que llegara la fe, estábamos confinados bajo la ley, mantenido controlada hasta que la fe debe ser revelado. ²⁴ De manera que la ley ha sido nuestro tutor para llevarnos a Cristo, para que fuésemos justificados por la fe. ²⁵ Pero ahora que ha venido la fe, ya no estamos bajo un custodio; ²⁶ pues en Cristo Jesús, vosotros sois hijos de Dios por la fe. ²⁷ Porque todos los que habéis sido bautizados en Cristo os habéis revestido de Cristo. ²⁸ No hay ni Judio ni griego, no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. ²⁹ Y si vosotros sois de Cristo, entonces sois descendencia de Abraham, herederos según la promesa.

 

La propiciación de Dios por las normas y reglamentos era sólo una sombra de la verdadera relación que los elegidos tendría con Dios por medio de Cristo. Compartimos la naturaleza de Dios y hacemos por nuestra propia voluntad esas cosas, que antes teníamos que hacer por la coerción externa. Los mandamientos de Dios proceden ahora de los elegidos por el Espíritu Santo. Los elegidos son ahora la descendencia de Abraham, como Cristo es la descendencia de Abraham y heredero de la promesa. De esa manera vamos a ascender al estado de Hijo de Dios con poder por medio del Espíritu Santo de nuestra resurrección de entre los muertos como lo hizo Cristo (Rom. 1: 4).

 

Pablo procede en Gálatas 4 para hacer frente a otro concepto en el que menciona espíritus elementales. Desde arriba, esta línea no deja de ser significativo.

Gálatas 4: 1-7 Quiero decir que el heredero, siempre y cuando él es un niño, no es mejor que un esclavo, aunque él es el dueño de todo el estado; ² sino que está bajo tutores y curadores hasta el tiempo señalado por el padre. ³ Así que con nosotros; cuando éramos niños, éramos esclavos de los espíritus elementales del universo. ⁴ Pero cuando el tiempo había llegado plenamente, envió Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, ⁵ para redimir a los que estaban bajo la ley, para que recibiéramos la adopción de hijos. ⁶ Y por cuanto sois hijos, Dios envió el Espíritu de su Hijo a nuestros corazones, clamando: "¡Abba, Padre!" ⁷ Así que a través de Dios que ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, también heredero. (RSV)

 

Los elegidos fueron esclavos de los espíritus elementales del universo hasta que Cristo. Por lo tanto, los demonios estaban siendo conocidos como los espíritus elementales. Por lo tanto los conceptos involucrados procesos de pensamiento pagano que eran comunes entre los griegos y romanos. Como tal, se enfrentan a una forma de Hellenising sincretismo que no es el judaísmo puro, sino, a lo sumo, sólo puede ser un precursor de la mística.

 

Él es, sin duda refiriéndose al ejército caído de Gálatas 4: 8 y ss. El contexto está claro donde Pablo dice que antiguamente cuando no nos conocemos a Dios estábamos en esclavitud a los que por naturaleza no fuera Theoi. Por lo tanto, el estado de ser Theoi se deriva de su naturaleza. El texto se representa como:

Gálatas 4: 8 Antiguamente, cuando no conocíais a Dios, estabas en la esclavitud de seres que por naturaleza no son dioses; (RSV)

 

El texto se representa por el texto principal Interlineal de Marshall como:

Pero entonces ciertamente no conocer a Dios os sirvió como esclavos los de naturaleza no son dioses.

 

Está claro que el servicio a la hueste caída está implicado y que se refiere a ellos como espíritus elementales. Galacia aparentemente estaba tratando de propiciar, mediante la observancia ritual, los espíritus elementales, no ser consciente de que eran del Host o demonios caído. Ellos habían incorporado a la Iglesia Italia los ritos de purificación que eran endémicas en el pitagorismo y que habían penetrado y los romanos mucho antes. De esta manera, los gentiles conversos no comprender la naturaleza de la ley y su lugar en la fe. Vemos el punto de los versículos 9-11.

Gálatas 4: 9-11, pero ahora que ha llegado a conocer a Dios, o más bien, siendo conocidos por Dios, ¿cómo es que os volvéis de nuevo a los espíritus elementales débiles y pobres, cuyos esclavos quieres ser una vez más? ¹⁰ Usted los días, los meses y las estaciones y los años! ¹¹ Me temo que haya trabajado en vano con vosotros. (RSV)

 

La observancia mencionado puede ser claramente visto desde lo que ha ocurrido en la iglesia de corriente para unos dos mil años. Este texto no elimina el Sábado o las fiestas.

 

El texto del esclavo y el libre se refiere a la utilización de la ley en Jerusalén.

Gálatas 4: 12-31 Hermanos, os ruego, a ser como soy, porque yo también se han convertido como eres. Tú me hiciste nada malo; ¹³ sabes que fue a causa de una dolencia del cuerpo os anuncié el evangelio al principio; ¹⁴ y aunque mi condición fue una prueba para ti, no lo desprecias o me desprecias, pero me recibisteis como a un ángel de Dios, como a Cristo Jesús. ¹⁵ ¿Qué ha sido de la satisfacción que sintió? Porque yo os doy testimonio de que, de ser posible, os hubierais sacado vuestros ojos para dármelos. ¹⁶ Entonces me he convertido en su enemigo, por deciros la verdad? ¹⁷ Hacen mucho de ustedes, pero para ningún buen propósito; quieren cerrar hacia fuera, para que puedan hacer la mayor parte de ellos. ¹⁸ Para un buen propósito, siempre es bueno que hacer la mayor parte de, y no solamente cuando estoy presente con vosotros. ¹⁹ Hijitos míos, por quienes sufro de nuevo dolores de parto, hasta que Cristo sea formado en vosotros! ²⁰¡Ojalá que estar presente con vosotros ahora mismo y cambiar de tono, pues estoy perplejo acerca de usted. ²¹ Decidme, los que queréis estar bajo la ley, ¿no habéis oído la ley? ²² Porque está escrito que Abraham tuvo dos hijos, uno de un esclavo y una por una mujer libre. ²³ Pero el hijo de la esclava nació según la carne, el hijo de la libre, por la promesa. ²⁴ Ahora bien, esta es una alegoría: estas mujeres son los dos pactos. Una de ellas es desde el Monte Sinaí, que engendra hijos para esclavitud; ella es Agar. ²⁵ Porque Agar es el monte Sinaí en Arabia; que corresponde a la Jerusalén actual, porque ella está en esclavitud con sus hijos. ²⁶ Pero la Jerusalén de arriba es libre, y ella es nuestra madre. ²⁷ Porque está escrito: "Alégrate, oh estéril, que no da; Prorrumpa y gritar, tú que no tienes dolores de parto; porque los hijos de la desolada son muchos más que los hijos de ella que está casada." ²⁸ Así que, hermanos, como Isaac, somos hijos de la promesa.²⁹ Pero así como entonces el que había nacido según la carne perseguía al que había nacido según el Espíritu, así también ahora. ³⁰ Pero ¿qué dice la Escritura? "Echa fuera a la esclava ya su hijo, porque el hijo de la esclava no heredará el hijo de la libre." ³¹ Así que, hermanos, que no somos hijos de la esclava, sino de la libre. (RSV)

 

Nosotros no guardamos la ley porque somos esclavos de la ley propiciando la ley conforme a la carne, que es el reino de los demonios y el dios de este mundo. Servimos a Dios y somos parte de la Nueva Jerusalén. La declaración de Pablo a ellos se pongan como él es, muestra que él no está hablando de la tenencia de la fiesta y él guardó las fiestas y el día de reposo (como sabemos por los Hechos y las epístolas) como lo hicieron todos los apóstoles. Si él está diciendo que las fiestas han cesado entonces él hace a Cristo un mentiroso que habló por los profetas y declaró que los Sábados y Lunas Nuevas (Isaías 66:23.) Se introducirán junto con las fiestas (Zac. 14: 16- 19). Si los elegidos podría prescindir de los Días Santos y el sábado, sería un acto de suma capricho de Dios para castigar a las naciones para no mantenerlos bajo el sistema milenario. Dios no hace acepción de personas y, por tanto, exige normas uniformes de la gente.

 

Los elegidos tienen un trabajo más duro en la ejecución, teniendo que caminar por fe. Si alguien dice que la ley está abolida, son simplemente ignorantes de las Escrituras, que no se puede romper, y de la naturaleza de Dios. Más particularmente, son ignorantes de las verdaderas cuestiones en disputa en Galacia y en Colosas. Las formas de error en esas iglesias comenzaron a afirmarse en el gnosticismo en una etapa temprana. Los procesos de pensamiento también se conservan en Teología de la Liberación y, particularmente, el budismo. Los conceptos son evidentes en la moderna teología del proceso. Los gnósticos golpeó en la existencia misma de Dios (el periódico Las Obras de la Ley de texto - o MMT (Nº 104) examina este tema).

 

Cada una de las tres cartas de Juan w como escrito para hacer frente a un desafío a la enseñanza y la autoridad del Evangelio, ya que había sido entregado a ellos por Juan.

 

La herejía importante en aparecer fue preocupado con la Divinidad y fue un intento de elevar a Cristo como el único y verdadero Dios. Juan se refiere a esta relación en Juan 17: 3 y otra vez para hacer frente a la herejía en 1 Juan (1 Jn 5:20 esp..).

 

El error era claramente de los que dicen ser de los elegidos (1 Jn. 1: 6) que afirmaba a sí mismos sin pecado (1 Jn. 1: 8). El tema era la capacidad de conocer a Dios, por lo tanto, la Gnosis. La Gnosis involucrado el concepto de acabar con la ley o la doctrina de que los mandamientos de Dios ya no tienen por qué ser mantenidos (1 Jn. 2: 4). La capacidad de la Santa Spiri t more en los elegidos y ellos en Dios (1 Jn. 2: 6) dependía de el amor de Dios y de los hermanos. Los elegidos no podía odiar a sus hermanos (1 Jn. 4:20).

 

Estas afirmaciones tienen relevancia obvia. El argumento es que la oposición:

... Ha sido pretender hacer un especial conocimiento y el amor de Dios y de una íntima relación peculiar con él lo que les ha situado por encima de la distinción común entre el bien y el mal y, por tanto, por encima de las exigencias de la ética cristiana. Es probable, también, que el mensaje inicial de la letra; "Dios es luz y en él no hay tiniebla alguna", se dirige contra una teología que sostuvo que Dios comprendida en sí mismo la luz y la oscuridad ( Diccionario de la Biblia del Intérprete , Vol. 2, p. 947)

 

La forma de la teología griega más propensos a caer en esta categoría era una forma de platonismo o pitagorismo. El argumento de que Dios está en toda la materia y, por lo tanto, inmanente es común hoy en día. Inicialmente parecía que el animismo dentro de la religión babilónica. Los maestros también estaban negando que Jesús era el Mesías (1 Jn 2:22.). Diccionario del Intérprete es positiva al decir:

No hemos de concluir que eran Judios o judaizantes que negaban su Mesías, sino que eran cristianos que negaban su Encarnación. Por su error se define más particularmente más adelante en la carta como una negación "que Jesucristo ha venido en carne" (4: 2) (ibíd.).

 

La advertencia para poner a prueba los espíritus para ver si son de origen divino haría evidente que se trata de la interacción con los espíritus elementales y los enunciados que pretenden emanar de Dios a través del Espíritu Santo. La extraña palabra crisma o unción que se usa dos veces en el texto (en 1 Jn. 2: 20,27) para describir el don del Espíritu en la que todos los cristianos participan se utiliza en el texto porque los herejes primero lo utilizó para describir lo que cree que es su propia investidura espiritual única ( Interp. Dict. , ibid.). Por lo tanto, la unción ( Chrisma ) por el Espíritu Santo está en contra de la unción de los espíritus que se están avanzados. La doctrina está aquí etiqueta que del Anticristo, que es el que niega al Padre y al Hijo. La negación pareció hacer parte de Cristo al Padre como un referente que no murieron en total. La enseñanza de que Cristo es Dios, como parte de una estructura que involucra el Espíritu es ahora parte integral de la corriente principal del pensamiento cristiano. Sin embargo, sus premisas serían considerados, y en la forma indicada eran tan respetaba, por Juan como herético.

 

La doctrina de Dios en Juan es claramente unitario con Cristo muestra claramente que es el hijo del único y verdadero Dios (Jn. 17: 3), que murió por los elegidos. Modalistas y posteriores Trinitarios comprensiblemente tenían más dificultad con estos textos en Juan (vea los artículos La Mentalidad de Culto (Nº 074) y Binitarianismo y Trinitarianismo (N ° 076)).

 

En 1 Juan se ocupa con sencillez y claridad con el error y el cisma resultante. Los textos muestran la intención.

 

Los elegidos son bautizados en el cuerpo de Cristo y no en cualquier iglesia o denominación. Esas palabras se hablan más de cada uno de los elegidos en el bautismo. Los elegidos son por lo tanto ligado al cuerpo de Jesucristo en la adoración del Único Dios Verdadero de Juan 17:3. Por lo tanto, cuando se organizaron los elegidos en las iglesias del área, estaban tan agrupados sobre la base de su adhesión a la verdad y la adoración del Único Dios Verdadero y el servicio de su Hijo Jesucristo. Cuando la iglesia se enfrentó con la doctrina que trató de hacer a Cristo a ser más que el hijo de Dios y de hacerle igual a Dios y para separar su humanidad de su divinidad entonces los elegidos fueron obligados a volver a organizar y separarse de los que mantuvieron la falsa doctrina, que fue claramente identificado como la doctrina del Anticristo.

 

La base de la fe es la verdad y no hay oscuridad en los que andan en la verdad.

1 Juan 1: 1-10 Lo que era desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y tocaron nuestras manos acerca de la Palabra de Vida - ² la Vida se manifestó, y lo vimos, y testificamos, y os anunciamos la vida eterna, la cual estaba con el Padre y se nos manifestó - ³ Lo que hemos visto y oído, os lo anunciamos también a vosotros, para que vosotros estéis en comunión con nosotros; y nuestra comunión verdaderamente es con el Padre y con su Hijo Jesucristo. ⁴ Os escribimos esto para que nuestro gozo sea completo. ⁵ Este es el mensaje que hemos oído de él y os anunciamos: Dios es luz y en él no hay tiniebla alguna. ⁶ Si decimos que tenemos comunión con él, y caminamos en tinieblas, mentimos y no obramos conforme a la verdad; ⁷ pero si andamos en luz, como él está en luz, tenemos comunión unos con otros, y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado. ⁸ Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros. ⁹ Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad. ¹⁰ Si decimos que no hemos pecado, le hacemos a él mentiroso, y su palabra no está en nosotros. (RSV)

Por lo tanto, es obligatorio para los hermanos que caminan juntos en la verdad.

 

1 Juan 2: 1-6 Hijitos míos, os escribo estas cosas para que no pequéis; pero si alguno peca, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo; ² y él es la propiciación por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino también por los de todo el mundo. ³ Y en esto podemos estar seguros de que nosotros le conocemos, si guardamos sus mandamientos. ⁴ El que dice: "Yo le conozco" no guarda sus mandamientos es un mentiroso y la verdad no está en él; ⁵ pero el que guarda su palabra, en éste verdaderamente el amor de Dios se ha perfeccionado. Por esto podemos estar seguros de que estamos en él: ⁶ El que dice que permanece en él, debe andar en la misma forma en que caminaba.

Cristo es el abogado ante el Padre. Un defensor habla con una autoridad en nombre de otro. Un abogado no puede, por sí mismo, ser la autoridad.

 

1 Juan 2: 7-11 Amados, yo os escribo un mandamiento nuevo, sino el mandamiento antiguo que habéis tenido desde el principio; el mandamiento antiguo es la palabra que habéis oído. ⁸ Sin embargo, os escribo un mandamiento nuevo, que es verdadero en él y en vosotros, porque las tinieblas van pasando, y la luz verdadera ya alumbra. ⁹ El que dice que está en la luz y aborrece a su hermano está en tinieblas todavía. ¹⁰ El que ama a su hermano permanece en la luz, y en él no hay tropiezo. ¹¹ Pero el que aborrece a su hermano está en tinieblas y anda en tinieblas, y no sabe a dónde va, porque las tinieblas le han cegado los ojos.

El amor de unos a otros es la marca de los elegidos. Cuando un grupo de personas amantes de una organización, o líder, más de uno al otro y con la exclusión de la verdad, entonces ese grupo es una parte del culto y no del cuerpo de Cristo. Juan escribe acerca de la palabra de Dios que mora en los elegidos y por esto ellos vencido al maligno.

 

1 Juan 2: 12-17 Yo escribo para vosotros, hijitos, porque vuestros pecados os han sido perdonados por su bien. ¹³ Me dirijo a vosotros, padres, porque habéis conocido al que es desde el principio. Me dirijo a vosotros, jóvenes, porque habéis vencido al maligno. Os escribo a vosotros, hijitos, porque habéis conocido al Padre. ¹⁴ Os escribo a vosotros, padres, porque habéis conocido al que es desde el principio. Os escribo a vosotros, jóvenes, porque sois fuertes, y la palabra de Dios permanece en vosotros, y habéis vencido. Maligno ¹⁵ No améis al mundo, ni las cosas en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él. ¹⁶ Porque todo lo que hay en el mundo, la concupiscencia de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida, no proviene del Padre, sino del mundo. ¹⁷ Y el mundo pasa, y sus deseos de ella; sino el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre.

El objeto del amor de los elegidos es en última instancia el Padre. El amor de los elegidos uno por el otro se basa en la presencia del Espíritu Santo en cada uno de los elegidos de Cristo en adelante. Cristo dio su vida por el mundo a través del amor del Padre. Juan 3:16 sostiene que el Padre dio al Hijo.

Juan 3:16 Porque tanto amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no se pierda, mas tenga vida eterna. (RV)

No podemos dar lo que no es nuestro. No hay co-igualdad en el don del Hijo por el Padre.

 

Por otra parte, Cristo fue enviado por el Padre bajo la voluntad y dirección.

Juan 4:34 Jesús les dijo: Mi comida es que haga la voluntad del que me envió, y que acabe su obra. (RV)

 

Así, la obra es del Padre y tuvo que ser hecho por el Espíritu Santo en ya través de los seres humanos, en primer lugar, en Cristo y en segundo lugar como los elegidos. ¿Cómo podría el escogidos ni entonces ni ahora permanecen en una organización que enseña en contra de la ley y el testimonio, y aún así estar sobre la obra del Padre?

 

La doctrina del Anticristo no se limita a un individuo. Es una doctrina que pretende socavar la soberanía del Único Dios Verdadero y de la totalidad de la muerte y el sacrificio de su hijo Jesucristo. El salir de los elegidos está en una doctrina y no de manera corporativa.

 

1 Juan 2:18-29 Hijitos, ya es el último tiempo; y según vosotros oísteis que el anticristo viene, así ahora han surgido muchos anticristos; Por lo tanto, sabemos que es el último tiempo. ¹⁹ Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros; porque si hubiesen sido de nosotros, habrían permanecido con nosotros; pero salieron, que puede ser que sea evidente que no todos son de nosotros. ²⁰ Pero usted ha sido ungidos por el Santo, y conocéis todas las cosas. ²¹ Me dirijo a usted, no porque usted no sabe la verdad, sino porque la conocéis, y sabéis que ninguna mentira es de la verdad. ²² ¿Quién es el mentiroso, sino el que niega que Jesús es el Cristo? Este es el anticristo, el que niega al Padre y al Hijo. ²³ Todo aquel que niega al Hijo tampoco tiene al Padre. El que confiesa al Hijo, tiene también al Padre. ²⁴ Lo que habéis oído desde el principio permanezca en vosotros. Si lo que habéis oído desde el principio permanece en vosotros, a continuación, permaneceréis en el Hijo y en el Padre. ²⁵ Y esto es lo que nos ha prometido, la vida eterna. ²⁶ Escribo esto a usted acerca de aquellos que engañarte; ²⁷ Pero la unción que vosotros recibisteis de él permanece en vosotros, y no tenéis necesidad de que nadie os enseñe; como su unción os enseña todas las cosas, y es verdadera, y no es mentira, según ella os ha enseñado, permaneced en él. ²⁸ Y ahora, hijitos, permaneced en él, para que cuando se manifieste, tengamos confianza y no de él avergonzados en su venida. ²⁹ Si usted sabe que él es justo, usted puede estar seguro de que todo el que hace bien es nacido de él. (RSV)

Aquí el concepto de salir de nosotros es desarrollado por John. El argumento que se desarrolló en la Iglesia mencionada por John se vio claramente aquí para estar sobre la divinidad y la relación entre el Padre y el Hijo. El argumento fue el precursor de Trinitarismo. Se trató de separar a la humanidad de Cristo de su divinidad. En efecto, se trataba de afirmar que Cristo tenía un elemento de su ser que se mantuvo separada de su humanidad y no murió. Por otra parte, sigue siendo parte de la entidad que entendemos como Dios. En efecto, se trató de hacer parte de Cristo y en la igualdad con Dios. Esta era la doctrina del Anticristo. Fue así que obviamente relacionado con Trinitarismo que el texto en 1 Juan 4: 1-2 se cambió a ocultar el hecho.

 

El concepto de ser parte de los elegidos es por la conducta correcta. El tema de Juan es: el que hace justicia es justo - el que comete pecado es del diablo (diabolos). Por lo tanto, es imposible que se agrupan con los que no predican la verdad. Los mandamientos de Dios son primordiales. El pecado es la transgresión de la ley o, aquí, la anarquía. El primer mandamiento se refiere a la adoración y el amor de Dios. La lógica es simple. ¿Cómo podemos adorar al único y verdadero Dios cuando somos parte de un sistema que trata de acusar a Cristo de intento de igualdad con el único y verdadero Dios y por lo tanto culpable del mismo pecado que Satanás ha comprometido? Estamos por lo tanto estamos obligados a purificarnos como Cristo es puro.

1 Juan 3:1-10 Mirad qué amor que el Padre nos ha dado, para que seamos llamados hijos de Dios; y así estamos. La razón por la cual el mundo no nos conoce, porque no le conoció a él. ² Queridos, ahora somos hijos de Dios; aún no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando él se manifieste, seremos semejantes a él, porque le veremos tal cual es. ³ Y todo aquel que tiene esta esperanza en él, se purifica a sí mismo como él es puro. ⁴ Todo el que comete pecado es culpable de pecado; el pecado es la anarquía. ⁵ Y sabéis que él apareció para quitar nuestros pecados, y en él no hay pecado. ⁶ Nadie que permanece en él los pecados; todo aquel que peca, ni le ha visto ni conocido de él. ⁷ Hijos míos, que nadie os engañe. El que hace justicia es justo, como él es justo. ⁸ El que practica el pecado es del diablo; porque el diablo ha pecado desde el principio. El Hijo de Dios se manifestó para deshacer las obras del diablo. ⁹ Nadie ha nacido de Dios practica el pecado; por la naturaleza de Dios permanece en él, y él no puede pecar, porque es nacido de Dios. ¹⁰ Por esto se puede ver que son los hijos de Dios, y quiénes son los hijos del diablo: todo aquel que no hacer lo correcto no es de Dios, ni tampoco el que no ama a su hermano.

Si no lo hacemos bien entonces nosotros no somos de Dios. No podemos amar a nuestro pueblo si no predicamos la palabra de Dios a ellos en verdad inmaculada.

 

1 Juan 3: 11-24 Porque este es el mensaje que habéis oído desde el principio: que nos amemos unos a otros, ¹² y no como Caín que era del maligno y mató a su hermano. ¿Y por qué lo mató? Porque sus obras eran malas, y de su hermano justas.¹³ No pregunto, hermanos, que el mundo os aborrece. [énfasis añadido] ¹⁴ Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida porque amamos a los hermanos. El que no ama permanece en la muerte. ¹⁵ Todo el que odia a su hermano es un asesino, y ustedes saben que ningún asesino tiene vida eterna permanente en él. ¹⁶ En esto hemos conocido el amor, en que él dio su vida por nosotros; también nosotros debemos poner nuestras vidas por los hermanos. ¹⁷ Pero si alguno tiene bienes de este mundo y ve a su hermano padecer necesidad y le cierra su corazón, ¿cómo puede el amor de Dios en él? ¹⁸ Hijitos, no amemos de palabra ni de boca, sino con obras y de verdad [énfasis añadido]. ¹⁹ En esto conoceremos que somos de la verdad, y tranquilizar a nuestros corazones delante de él ²⁰ cada vez que nos condene nuestra conciencia; porque Dios es mayor que nuestra conciencia y conoce todo. ²¹ Amados, si nuestro corazón no nos reprende, confianza tenemos en Dios; ²² y que recibimos de él todo lo que pidamos, porque guardamos sus mandamientos y hacemos lo que le agrada. ²³ Y este es su mandamiento: Que creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo, y nos amemos unos a otros como él nos ha mandado. ²⁴ Quien guarda sus mandamientos permanece en Dios y Dios en él. Y en esto sabemos que él permanece en nosotros, por el Espíritu que nos ha dado. (RSV)

Dios es, pues, distinta de la del Hijo, y guardamos sus mandamientos andando en la verdad. Los elegidos son los encargados de examinar los espíritus para ver si son de Dios.

1 Juan 4:1-3 Amados, no creáis a todo espíritu, sino probad los espíritus para ver si son de Dios; . porque muchos falsos profetas han salido por el mundo ² En esto conoced el Espíritu de Dios: todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios, ³ y todo espíritu que no confiesa a Jesús no es de Dios. Este es el espíritu del anticristo, el cual vosotros habéis oído que iba a venir, y ahora está en el mundo ya.

 

Este texto relativo a la doctrina del Anticristo ha sido alterado en los textos antiguos. El texto correcto puede reconstruirse a partir de los escritos de Ireneo (ver los Padres Ante-Nicea , Vol 1, fn. p. 443). El texto dice lo siguiente:

En esto conoced el Espíritu de Dios: todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios; y todo espíritu que separa a Jesucristo no es de Dios sino del anticristo.

 

Sócrates el historiador dice (VII, 32, p. 381) que el pasaje había sido corrompida por los que deseaban separar la humanidad de Jesucristo de su divinidad. Por lo tanto, el argumento de que parte de Cristo era existente en los cielos como parte de Dios separado de su humanidad y de su muerte en la cruz negaba efectivamente la resurrección y es la doctrina del Anticristo. Por lo tanto, Trinitarismo cae correctamente en la doctrina del Anticristo.

 

1 Juan 4:4-6 Hijitos, vosotros sois de Dios, y los habéis vencido; porque el que está en vosotros es mayor que el que está en el mundo. ⁵ Ellos son del mundo, por lo tanto, lo que dicen es del mundo, y el mundo los escucha. ⁶ Nosotros somos de Dios. Quien conoce a Dios nos escucha, y el que no es de Dios no nos escucha. En esto conocemos el espíritu de verdad y el espíritu de error.

Así, el espíritu de la verdad era y es necesario para separar del espíritu de error. Esta prueba está en los elegidos para mostrar que son de los elegidos y que son llamados, pero no elegido.

1 Juan 4:7-21 Amados, amémonos unos a otros; porque el amor es de Dios, y el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios. ⁸ El que no ama no conoce a Dios; porque Dios es amor. ⁹ En esto el amor de Dios se ha manifestado entre nosotros, que Dios envió a su Hijo unigénito al mundo, para que vivamos por medio de él. ¹⁰ En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que él nos amó y envió a su Hijo como propiciación por nuestros pecados. ¹¹Amados, si Dios nos ha amado así, debemos también nosotros amarnos unos a otros. ¹² Nadie ha visto jamás a Dios; [énfasis añadido; Cristo es distinto de Dios] Si nos amamos unos a otros, Dios permanece en nosotros y su amor se ha perfeccionado en nosotros. ¹³ En esto conocemos que permanecemos en él y él en nosotros, en que nos ha dado de su Espíritu. ¹⁴ Y nosotros hemos visto y damos testimonio de que el Padre envió a su Hijo como el Salvador del mundo. ¹⁵ Todo aquel que confiese que Jesús es el Hijo de Dios, Dios permanece en él, y él en Dios. ¹⁶ Así que sabemos y creemos que el amor que Dios tiene para nosotros. Dios es amor, y quien permanece en el amor permanece en Dios, y Dios en él. ¹⁷ En esto se perfecciona el amor en nosotros, para que tengamos confianza en el día del juicio, pues como él es así somos nosotros en este mundo . ¹⁸ No hay temor en el amor, pero el amor perfecto echa fuera el temor. Porque el temor involucra castigo, y el que teme no es perfecto en el amor. ¹⁹ Nos amamos, porque él nos amó primero. ²⁰ Si alguno dice: "Amo a Dios", y aborrece a su hermano, es un mentiroso; porque el que no ama a su hermano a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ha visto. ²¹ Y nosotros tenemos este mandamiento de él: Que el que ama a Dios, ame también a su hermano. (RSV)

 

Los que tienen el amor perfecto no tienen miedo de nadie, y mucho menos están en el error de la verdad. El requisito de superar el mundo se expresa claramente en 1 Juan 5: 1-5.

1 Juan 5:1-5 Todo el que cree que Jesús es el Cristo es hijo de Dios, y todo aquel que ama al que engendró ama al niño. ² En esto conocemos que amamos a los hijos de Dios, cuando amamos a Dios y cumplimos sus mandamientos. ³ Pues este es el amor de Dios, que guardemos sus mandamientos. Y sus mandamientos no son gravosos. ⁴ Por lo que es nacido de Dios vence al mundo; y esta es la victoria que vence al mundo, nuestra fe. ⁵ ¿Quién es el que vence al mundo sino el que cree que Jesús es el Hijo de Dios? [énfasis añadido].

 

Si amamos a Dios, que guardemos sus mandamientos. Por esto, sabemos que amamos a los hijos de Dios. Nacer de Dios debemos vencer al mundo. Para superar el mundo debemos creer que el Mesías es el Hijo de Dios. Así, la relación es explícito. Las alteraciones en los textos bíblicos o su falsa interpretación de distancia desde el claro significado de las palabras se pueden ver a continuación (esp de 1 Juan 5:7. En comparación con el texto falso en la traducción RV).

1 Juan 5:6-12 Este es el que vino mediante agua y sangre, Jesucristo, no sólo con el agua, pero con el agua y la sangre. ⁷ Y el Espíritu es el testimonio, porque el Espíritu es la verdad. ⁸ Hay tres testigos, el Espíritu, el agua y la sangre; y estos tres concuerdan. [Nota de la RV ha forjado un texto aquí] ⁹ Si recibimos el testimonio de los hombres, el testimonio de Dios es mayor; porque este es el testimonio de Dios que él ha dado testimonio de su Hijo. ¹⁰ El que cree en el Hijo de Dios tiene el testimonio en sí mismo. El que no cree a Dios, le ha hecho mentiroso, porque no ha creído en el testimonio que Dios ha dado a luz a su Hijo. ¹¹ Y este es el testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida está en su Hijo. ¹² El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida.

 

Tenga en cuenta que Dios nos ha dado vida eterna y esta vida está en su Hijo. Por lo tanto, el Hijo tiene vida eterna del Padre, que también se nos da de la misma manera.

1 Juan 5:13-21 escribo a vosotros que creéis en el nombre del Hijo de Dios, para que sepáis que tenéis vida eterna. ¹⁴ Y esta es la confianza que tenemos en él, que si pedimos alguna cosa conforme a su voluntad, él nos oye. ¹⁵ Y si sabemos que él nos oye en cualquiera cosa que pidamos, sabemos que hemos obtenido las solicitudes formuladas de él. ¹⁶ Si alguno ve a su hermano cometer lo que no es un pecado mortal, pedirá, y Dios le dará vida para aquellos cuyo pecado no es mortal. Hay un pecado que es mortal; Yo no digo que uno es para orar por eso. ¹⁷ Toda injusticia es pecado, pero hay pecado que no es mortal. ¹⁸ Sabemos que cualquiera nacido de Dios no peca, sino el que fue engendrado por Dios le guarda, y el maligno no le toca. ¹⁹ Sabemos que somos de Dios, y el mundo entero yace en poder del maligno. ²⁰ Y sabemos que el Hijo de Dios ha venido y nos ha dado entendimiento para conocer al que es verdadero; y estamos en el verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es el verdadero Dios y la vida eterna. ²¹ Hijitos, guardaos de los ídolos. (RSV)

 

Los textos de 1 Juan han sido manipulados durante siglos. La primera fue la falsificación alteración al texto en relación con la doctrina del Anticristo. 1 Juan 5: 7 (Receptus y RV) se forjó a principios de la Reforma. El siguiente enfoque más sutil es la manipulación de la intención de los textos, de tal manera que el reverso de la intención real y claro significado de sus palabras se reclama para ellos. Tales resultados de manipulación en el tipo de argumentos esgrimidos en el comentario GL Haydock a la Biblia Reina-Valera (1850 reimpresión de la versión de 1819), acerca de Juan 17:3, refiriéndose de nuevo en 1 Juan.

Ver. . 3 Esta es la vida eterna: es decir, el camino a la vida eterna, . que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, ya Jesucristo, a quien has enviado Los arrianos, a partir de estas palabras, pretenden que sólo el Padre es el Dios verdadero. S. agosto y diversos otros responden, que el sentido y la construcción es, que te conozcan a ti, y también Jesucristo tu Hijo, a quien has enviado para ser el único Dios verdadero. También pueden exponerlas con S. Chrys. y otros, para que el Padre es llamado aquí el único Dios verdadero , no excluir el Hijo, y el Espíritu Santo, que son el mismo único y verdadero Dios con el Padre; pero sólo para excluir los falsos dioses de los gentiles. Vamos a los socinianos tomar nota de que (1 Juan v, 20), el Hijo de Dios, Cristo Jesús, se llama expresamente al verdadero Dios , incluso con el artículo griego, sobre el que comúnmente ponen mucho estrés.

 

Tenga en cuenta también el uso de etiquetas peyorativas incorrectos, como Arian, tratando de obviar o negar la estructura unitaria legítimo de la Biblia. No hay ninguna posibilidad de que el único y verdadero Dios en Juan 17: 3 o 1 Juan 5:20 se refiere a Jesucristo en todos, con o sin el artículo. El hecho de que la versión Reina-Valera es una traducción de la Vulgata Latina y, por lo tanto, el artículo se deduce de la América no se menciona. El término con el artículo no se refiere a Cristo, sino más bien a E l único y verdadero Dios, cuyo hijo es Cristo. El significado es conocido y comprendido.

1 Juan 5:20 Y sabemos que el Hijo de Dios ha venido y nos ha dado entendimiento para conocer al que es verdadero; y estamos en el verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es el verdadero Dios y la vida eterna. (RSV)

El que es cierto es el único y verdadero Dios. Nosotros lo sabemos y estamos en aquel que es verdadero y en su Hijo Jesucristo. Lo adoramos al que es verdadero, no su hijo, Jesucristo.

 

Los errores que surgieron en la Iglesia Apostólica desarrollados a partir de los ataques a la ley a través de la propiciación de la hueste angélica, que era de por sí relativamente fácil de exponer y demoler, a la elevación de Cristo a una igualdad con Dios. Cada uno de los errores se orientó a la separación de la Iglesia de la autoridad y los mandamientos de Dios. Una vez que la divinidad se ve comprometida y la verdad desamparado, los profesos seguidores de Cristo son entregados a un poder engañoso para que crean la mentira (. 2 Ts 2,11). Este texto es de Isaías 66: 1-4, donde Dios escoge a los delirios o vejaciones de los religiosos falsamente, de ta'a'uwl (SHD 8586) significa un capricho (como un ajuste próximos), por tanto, una vejación, y concretamente un tirano, por lo tanto, nena, o engaño. Por lo tanto, Pablo estaba citando las Escrituras, tanto aquí como también en Romanos 1. De este modo, la tiranía de las falsas religiones implican s persecución y la represión de la verdad. Esa es la razón por la que el unitarismo ha sido perseguido con tanta dureza largo de los siglos. Una vez que la divinidad se ve comprometida y Trinitarianismo se establece, se establece la ilusión y la ley cae.

 

El ataque a la Divinidad ha ido más allá de las simples intentos en afirmar co-igualdad y co-eternidad. Aparte de hacer los objetos muertos de culto, por ejemplo Mariolatría y el culto a los santos y reliquias, se ha alegado que la huelga en la existencia de Dios como una fuerza trascendente. Los argumentos, ellos mismos, se derivan de Babilonia animismo y sus ramificaciones en el este cerca y de lejos. Estos argumentos fueron comunes en el gnosticismo y ahora aparecen en Teología de Proceso, que es el heredero moderno del manto gnóstico.

 

Dios se refiere como un ser. Ser se define en el idioma Inglés como existencia, ya sea material o inmaterial (Diccionario Universal de Oxford). Una consecuencia peligrosa de la doctrina cristiana posterior, que Cristo es Dios en el sentido de que Dios el Padre es Dios, ha sido diteísmo lógico. El aislamiento posterior del Espíritu Santo como una entidad consciente distinto de Dios el Padre y Jesucristo se desarrolla un mayor Triteísmo. Las objeciones obvias a esta derivada de los requisitos lógicos de Monoteísmo produjeron intentos en el siglo III de fusionar las identidades de estos tres elementos en una sola estructura. Esto se desarrolló más incoherencias de carácter panteísta. Por ejemplo, la afirmación de que Dios (o cualquier otra entidad supone que existen para el caso), no es un ser sólo puede basarse en una teoría de la no-existencia similar a la teología de la liberación como se encuentra en el budismo, el hinduismo u otras religiones transmigrationist.

 

Dentro de la religión monoteísta, tal proposición es lógicamente absurdo (como es absurdo, y de hecho una blasfemia) para un cristiano o cualquier Monotheist sugerir que Dios no existe. Desde arriba, se refieren a Dios como un ser y se define como la que existe, ya sea material o inmaterial. Por lo tanto, al tratar de fusionar las entidades, una estructura panteísta emerge más allá de la existencia. Desde Parménides Moni sm, lo que puede ser concebido existe. Más tarde monismo hace ilusoria la individuación.

 

Hemos visto que la posición bíblica tiene sólo un Dios Supremo, Eloah, y que Cristo y los hijos de Dios son entidades subordinadas. En el Imperio Romano pagano, la ley como entregado a los Judios fue bastante serio resistida por todos los pensadores posteriores. El rechazo de la ley de forma progresiva por los teólogos-ante Nicea dio lugar a la vigorosa antisemitismo de los escritos de Atanasio y los teólogos post Nicea. El razonamiento es como sigue.

 

La ley que emana de Dios el Padre no es capaz de ser alterado por el recurso a la autoridad subordinada. Por lo tanto, Cristo tuvo que ser elevado a una igualdad con Dios para la iglesia con la reivindicación lógicamente autoridad delegada por la manipulación de los textos del Nuevo Testamento. Pero este proceso fue bastante lento.

 

Catalina Mowry LaCugna y Karen Armstrong ambos muestran que la iglesia fue subordinacionista en gran medida hasta el siglo IV y que las doctrinas de la co-eternidad y la co-igualdad eran incluso posteriores afirmaciones. El propósito aquí es señalar las doctrinas originales. El proceso de acomodar estos conceptos comenzó atacando a la existencia de Dios como una entidad singular y elevándolo más allá de la existencia. La doctrina de que Dios no podía decirse que existe, está más allá de ese estado, fue propuesto por primera vez por el erudito gnóstico Basílides que enseñó en Alejandría durante el reinado del emperador Adriano. Su teoría fue propuesta alrededor de 125 dC, pero no ganó prominencia real (véase Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, Vol. II, pp. 467-468). Las pruebas tradicionales en cuanto a la existencia de Dios, como los argumentos ontológicos y teleológicas no se abordarán aquí siendo delineaciones innecesarios. El argumento de que Dios está más allá de la existencia como un ser compuesto por una singularidad que actúa en los modos o hipóstasis será examinado en el Libro 2 que trata de la teología que conduce a Nicea y Constantinopla, y la adopción de la Trinidad.

 

En esencia, tal afirmación es lógicamente monista y, a partir de lo anterior, no tiene fundamento bíblico. Sin embargo, esta doctrina fue refinado sólo después de unos 400 años. Los pasos preliminares son importantes para cualquier comprensión de ese proceso y serán tratados de forma progresiva en el libro 2. ¿Qué debe entenderse es que el cristianismo moderno es bastante incompatible con el primer siglo judía y cristiana Monoteísmo específicamente de su expresión en los documentos del Nuevo Testamento . El próximo ataque a la teología judaica de la llegada mesiánica y la autoridad de las Escrituras comenzaron negando la restauración milenaria de conformidad con el segundo advenimiento. El argumento wa s común en el siglo XX entre los estudiosos de Atanasio.

 

El regreso del Mesías era establecer el reino milenario de Dios, que consagra las leyes de Dios en virtud de un sistema físico. Para llevar a cabo este sistema, el Mesías debe tomar el control del planeta por la fuerza en los últimos días. Isaías, Ezequiel, Daniel, Zacarías y Apocalipsis son abiertamente preocupados por este período de gobierno eficaz. Apocalipsis declara específicamente que es uno mil años (Apocalipsis 20: 1-4). La erudición moderna intenta negar la realidad de la profecía afirmando ningún valor profético a la Revelación, sino que afirma que la obra fue escrita por la Iglesia del primer siglo en base a suposiciones (por ejemplo, Bob Barnes (ANU) El Boletín , 24-31 en 1995, el arte . 'Apocalypse algún momento ", pp. 42-43). El DSS muestra que el judaísmo esperaba un Mesías de dos advenimientos (véase G. Vermes, Los Rollos del Mar Muerto en Inglés, esp. mesiánico Antología y la traducción de los trece fragmentos de cueva XI). El linaje del Mesías era de Nathan y de Levi (ver Zacarías 12:10;. Por lo tanto, Lc. 3). El mesiánico Antología llama la atención sobre las promesas hechas a Leví en Deuteronomio 33: 8-11 y 5: 28-29. El texto identifica el profeta de Deuteronomio 18: 18-19 como refiriéndose al Mesías como lo hace Números 24: 15-17. El Mesías de Aarón y el Mesías de Israel eran la misma persona desde Damasco Regla (VII) y el fragmento inédito en la cueva IV (Vermes, p. 49). Las traducciones de Qumran se refieren a Melquisedec como Elohim y El. Esto se deriva del sentido de la sentencia definitiva realizada por el mesiánico Sacerdote y el sacerdocio. Isaías 52: 7 usa elohim en el contexto del advenimiento mesiánico a Sión (ver Heb. 12: 22-23). Él se entendía que era idéntico con el arcángel Miguel y fue jefe de los Hijos del Cielo o Dioses de Justicia.

 

Por lo tanto, algunas sectas judaicas identifican Mesías como Michael (de Dan. 12:1). Las suposiciones son erróneas. Melquisedec tiene el significado Mi Rey es Justicia o Mi Rey es Justicia (justicia y la rectitud sinónimo) (Vermes, Rollos del Mar Muerto en Inglés,. p 253). También se supone que Melquisedec era un nombre para el líder del Ejército de la Luz, que ya hemos visto, es una función del Mesías (Vermes, p. 260).

 

Esas suposiciones se hacen de la dañada Testamento de Amram. Eso sería consistente con el nexo Melquisedec-Mesías entre los esenios. Se Melquisedec fuese el Mesías, entonces hay un problema serio con la encarnación y el sacrificio.

 

El supuesto cristiano que Melquisedec es el Mesías se basa en una mala interpretación de los textos en Hebreos 7: 3. Los términos sin padre, la madre y la genealogía ( apator etc. ) se refieren al requisito de haber grabado linaje Aarónico (. Neh 7:64) para el sacerdocio levítico.

 

El término principio del día y fin de la vida se refiere a la obligación de iniciar deberes a los treinta años de edad y cesar a los cincuenta años (Num. 04:47). El Sumo Sacerdote sucedió en el día de la muerte de su predecesor. Melquisedec no tiene tal requisito. Hebreos registra que él era un hombre (Heb. 7: 4). Fue nombrado como el Hijo de Dios (Heb. 7: 3) ​​sin embargo, él no era el Hijo de Dios, que era otro sacerdote (Heb 07:11.). Por lo tanto, todos los elegidos pueden participar en el sacerdocio, siendo hecho semejante al Hijo de Dios, independientemente de linaje y edad, continuando a perpetuidad. En cuanto a quién Melquisedec fue sólo podemos conjeturar (ver el artículo Melquisedec (N^o 128)). El esenio malinterpretado el texto mesiánico, al igual que algunos fundamentalistas modernos. Hebreos parece haber sido escrita con el fin de corregir este error, pero sí se ha malinterpretado. El Midrash sostiene que él era Sem (Rashi) ser rey (melek) sobre un lugar justo (tsedek) (Abraham ibn Ezra y Najmánides). Este lugar era donde el Templo sería construido para la Presencia Divina, que el Midrash aplica a Jerusalén en su conjunto, desde el texto justicia alojado en su (Is. 01:21) (ibn Ezra y Najmánides, ver Soncino, fn. a Génesis 14:18).

 

Pero lo más importante, el concepto de un Consejo de Elohim era absoluta y es innegable como el significado bien entendido de los textos del Antiguo Testamento que implican el elohim . La estructura subordinada de la elohim se entiende por un lado, pero mal entendido en relación con Miguel y Melquisedec. Apocalipsis 4 y 5 muestran que este grupo contaba treinta entidades incluyendo los cuatro querubines. Por lo tanto, se requieren treinta piezas de plata de la traición de Cristo (Mat. 27: 3,9; cf. Zacarías 11: 12-13.), Ya que era una ofensa a toda la Divinidad o Consejo interior. Los ancianos se encargan de la vigilancia de las oraciones de los santos (Apocalipsis 5: 8) y Cristo es su Sumo Sacerdote. Fue el miembro de ellos que fue hallado digno de abrir el rollo del plan de Dios que tiene los hombres redimidos y los hizo reyes y sacerdotes para nuestro Dios es decir, el Dios del Consejo y de Cristo (Apocalipsis 5: 9-10) . El rescate de los hombres es parte de una restauración del tiempo del fin que se produce en la segunda venida del Mesías como rey de Israel, su primera venida entendida como el Mesías de Aarón. Este primer advenimiento mesiánico fue la expiación por el pecado y el establecimiento del sacerdocio de Melquisedec.

 

La restauración de los últimos tiempos se entendía como una extensión de la elohim como retratado en Zacarías 12: 8. En la restauración de los últimos días cuando el Mesías vendrá a Sión, como se entendía en Hebreos 12: 22-23, la secuencia de la llegada supuso la defensa de Jerusalén y el fortalecimiento de los habitantes físicos de la ciudad durante el reinado milenario. Pero tenga en cuenta Zacarías continúa diciendo:

Y el que entre ellos fuere débil, en aquel tiempo será como David; y la casa de David será como Dios (elohim), como el Ángel de YHVH (el subrayado es nuestro) delante de ellos.

El significado aquí es que Zacarías le dio a entender que el Ángel de YHVH era un elohim y que la casa de David (que llevaba mucho tiempo muerto) iba a consistir en los que serían ellos mismos elohim como parte de la casa de David.

 

Zacarías escribió al final del período del Antiguo Testamento como uno de los últimos libros en ser escrito (supuestamente c. 410-403 aC, Ap. 77 de Compañero de la Biblia se refiere). La comprensión de la secuencia de por lo tanto no se alteró durante la duración de la compilación del texto.

 

Desde el DSS sabemos que el conocimiento estaba intacto en el tiempo de Cristo. La herejía de Colosas implicó la propiciación del Consejo de los Elohim. Galacia comenzó ritualismo en propiciación de los espíritus elementales no entender que eran demonios.

 

Las epístolas a Colosas y tanto a Galacia sirven para establecer a Cristo como único mediador entre los elegidos y Dios. Las epístolas no acabar con la ley. Pablo no lo hace, y no puede, en contradicción con Cristo. John refutó igualmente una versión más avanzada de una herejía similar pero, esta vez, uno que pretendía elevar a Cristo y negar su muerte o sacrificio total. La comprensión de la Deidad comenzó a ser alterada en el siglo II. La evidencia de la alteración de la cosmología se examina en un trabajo posterior. El argumento para el error con respecto a Cristo como Dios fue experimentado por John y provocó el cisma en las iglesias que él estableció.

 

 

 

 

 

 

Apéndice

 

El uso del término Herejía en la Iglesia Apostólica

 

El término herejía se utiliza en los escritos apostólicos y se traduce en diversas maneras de transmitir significados diferentes. Ejemplos son:

 

Hechos 5:17 se refiere a la secta o partido de los saduceos usando airesis .

 

Hechos 15:5 utiliza aireseõs de la secta de los fariseos. Así, las dos principales facciones de los Judios fueron llamados sectas que utilizan el término herejía . Por lo tanto, no tenía ninguna asociación peyorativa.

 

Hechos 24:5 utiliza el término herejía en la forma gramatical aireseõs cuando se habla de la secta de los nazarenos. Por lo tanto, la iglesia primitiva fue referido como una herejía .

 

Hechos 24:14 usa el término herejía en la forma gramatical airesin cuando se refiere a la forma. La iglesia era la forma en la que ellos llaman herejía ( herejía ).

 

Hechos 26:5 cita a Pablo diciendo que de acuerdo con la secta más exacta de la religión judía, vivió como un fariseo. El término utilizado es airesin o herejía . Una vez más, sin intención peyorativa es obvia.

 

Hechos 28:22 se refiere a los aireseõs o herejía que se traduce como secta porque se está discutiendo claramente la iglesia y el sentido de las diferencias de opinión no se trataron de la misma manera que llegaron a ser tratados bajo la Iglesia de San Atanasio después.

 

2 Pedro 2:1 se refiere a las herejías (aireseis) de destrucción que se traduce opiniones de destrucción (RSV). La KJV traduce este texto sólo como herejías .

 

Gálatas 5:20 se refiere a las divisiones y aireseis traducidos sectas o espíritu de partido (RSV). El texto que aquí no se refiere a simples diferencias de opinión en cuanto a la enseñanza. El texto cubre las violaciones de la ley que debería ser obvio para los que tienen el Espíritu Santo. De este modo, Pablo usa el término para cubrir error que es útil para la educación de los elegidos, como vemos en 1 Corintios.

 

1 Corintios 11:19 muestra que las herejías (aireseis) traducidos sectas (VSR) entre la iglesia están permitidos y son necesarios. La diferencia de opiniones dentro de la iglesia permite que los elegidos para averiguar la verdad y también identifica las de los elegidos con el Espíritu Santo y un discernimiento de la verdad. Por lo tanto, la supresión de la opinión disidente (donde no viola los mandamientos) es contraria a las enseñanzas contenidas en 1 Corintios.

 

 

 

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