Harmonización de los acontecimientos de Esdras y Nehemías

Nehemías emprendió la restauración de las murallas de la ciudad de Jerusalén después de que había obtenido el permiso del rey para regresar y reconstruir la ciudad a partir de Nisan (Bab. Nisanu) en el vigésimo año de Artajerjes II (Neh. 2:1-20). Él regresó y se encargó de la restauración a pesar que encontró oposición de los enemigos de Judá.

Los sacerdotes, al mando del Sumo Sacerdote, empezaron la construcción a partir de la puerta de las ovejas y la reparación de la ciudad la hizo la gente, divididos en grupos (ref. Neh. 3:2-32; Ver el articulo La Luna y el Año Nuevo [213]).

Se completó en el día veinticinco del sexto mes, Elul, en cincuenta y dos días durante el reinado de Artajerjes II, en el vigésimo año de su reinado. Este era el año de la restauración de la muralla, que comenzó a partir de Nisan con el edicto para restaurar las murallas y la ciudad.

A pesar de las opiniones en contra, este año, comenzando en octubre 386 hasta octubre 385 AEC, (siguiendo el Calendario Civil babilónico) no fue un año de Sábado, traslapando el año treinta y nueve del noveno jubileo antes del ministerio del Mesías. El nacimiento del Mesías ocurrió en el ca. 5 AEC en el jubileo anterior del 24 AEC hasta el 27 EC.

Cómo es que sabemos esto y cómo podemos determinar el Sábado y los jubileos de otras fuentes bíblicas.

Determinación del Jubileo de otros textos

Hay dos textos que pueden ser usados para determinar el jubileo cuando se comparan contra los textos en Esdras y Nehemías donde encontramos la Lectura de la Ley registrada.

Una referencia viene del Antiguo Testamento y la otra es la realización de una profecía del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento cumplida por el Mesías.

La referencia del Antiguo Testamento se encuentra en Ezequiel 1:1-3

Ezequiel 1:1-3 ¹ Aconteció en el año treinta, en el mes cuarto, a los cinco días del mes, que estando yo en medio de los cautivos, junto al río Quebar, los cielos se abrieron y vi visiones de Dios. ² En el quinto año de la deportación del rey Joaquín, a los cinco días del mes, ³ vino palabra de Jehová al sacerdote Ezequiel hijo de Buzi, en la tierra de los caldeos, junto al río Quebar. Vino allí sobre él la mano de Jehová. (RV)

Los detalles de esta visión se detallan en el artículo El Significado de la Visión de Ezequiel[108]. El cálculo ubica el año treinta del calendario sagrado en el quinto año de la cautividad de Joaquín o el 594 AEC. La explicación de cómo llegar a esto se encuentra en la Tabla anexada.

Entonces, basados en una reconstrucción de acuerdo a los tiempos de Ezequiel, el jubileo cayó en el año 574/3 y, por lo tanto, también en el 524/3 y de ahí en 74/3 y 24/3 en los siglos AEC y 27/28 y 77/78 en los siglos de esta era.

Esta posición es apoyada más adelante por otro hecho importante de la profecía que implica al Mesías.

Después del inicio del décimo quinto año de Tiberias, que no podría haber sido antes que el año civil en octubre del 27 EC, Juan el Bautista comenzó a predicar y a bautizar (Lucas 3:1-22). El Espíritu Santo llamó a Jesús que estaba en Nazaret para que sea bautizado por Juan en algún momento después de que Juan comenzara su ministerio, en otras palabras después de octubre del 27 EC.

Después de que Cristo fue bautizado, se fue al desierto y fue tentado durante cuarenta días (Lucas 4:1-2).

Después de su retorno se da a cumplir una profecía importante y poco comprendida.

Lucas 4:13-21 ¹³ Cuando acabó toda tentación el diablo, se apartó de él por un tiempo. ¹⁴ Jesús volvió en el poder del Espíritu a Galilea, y se difundió su fama por toda la tierra de alrededor. ¹⁵ Enseñaba en las sinagogas de ellos y era glorificado por todos. ¹⁶ Vino a Nazaret, donde se había criado; y el sábado entró en la sinagoga, conforme a su costumbre, y se levantó a leer. ¹⁷ Se le dio el libro del profeta Isaías y, habiendo abierto el libro, halló el lugar donde está escrito: ¹⁸ El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres; me ha enviado a sanara los quebrantados de corazón, a pregonar libertad a los cautivos y vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos ¹⁹ y a predicar el año agradable del Señor ²⁰ Enrollando el libro, lo dio al ministro y se sentó. Los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en él. ²¹ Entonces comenzó a decirles: Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros (RV)

El Mesías había vuelto a Galilea al terminar sus cuarenta días en el desierto y, en Nazaret, él dio cumplimiento a esta profecía de Dios a través de Isaías. El texto se encuentra en Isaías 61:1-2 y también en un combinado de Isaías 58:6.

Isaías 61:1-2 ¹El espíritu de Jehová, el Señor, está sobre mí, porque me ha ungido Jehová. Me ha enviado a predicar buenas noticias a los pobres, a vendar a los quebrantados de corazón, a publicar libertad a los cautivos y a los prisioneros apertura de la cárcel;² a proclamar el año de la buena voluntad de Jehová y el día de la venganza del Dios nuestro; a consolar a todos los que están de luto (RV)

Los textos de Lucas omiten las palabras para curar a los que tienen el corazón quebrantado. Las palabras para poner en libertad a aquellos que han sido dañados son un combinado de Isaías 58:6 que se permitió en las lecturas (ref. Companion Bible, n. a Lucas 4:18). Este término El Año Aceptable del Señor es identificado por Bullinger como que se refiere al Jubileo en el texto de Isaías y dice que es ya sea el Jubileo o simplemente se llama así porque es el año en que empezó el ministerio de Cristo. Es difícil ver cómo esto puede ser el inicio del ministerio de Cristo porque Cristo no empezó su ministerio sino hasta después de la Pascua en el 28 EC cuando Juan el Bautista fue encarcelado (Mateo 4:12-17; Marcos 1:12-14; Juan 3:23-24). Él dijo estas palabras en Galilea, pero después de su tentación y antes de la Pascua y antes de que Juan haya sido encarcelado. Lucas 3:18-20 hace referencia de que Juan fue encarcelado pero es una inserción a la narrativa del texto. La mención del encarcelamiento en el texto no es como un indicador de tiempo sino más bien en el sentido de una acción completa futura. La secuencia es como una narrativa que abarca los diversos actos de Juan y de su ministerio cuando él precedió al Mesías y su ministerio aunque estos se superpusieron con detalle. La actividad en Lucas 4:1-20 viene después de su tentación y antes del milagro en Caná y antes de que él escogiese a sus apóstoles e iban a Jerusalén para el período de la Pascua a partir del 1 de Nisan y el proceso de Santificación hasta el final del período (ref. el artículo Santificación del Templo de Dios [241]).

Así la Lectura de Isaías ocurrió en un año de jubileo, si se compara con el tiempo en Ezequiel, y la Biblia Naves Topical menciona estos textos como que se refieren al Jubileo (ref. Jubilee, p. 755). También es el Año de la Libertad (ibid, ref. Ezequiel 46:17). Así, Cristo proclamó el Jubileo en el 27 EC anterior al inicio del año en el 1^o de Nisan y después de las actividades de Juan el Bautista y su bautismo y el juicio de Satanás al momento de ser tentado en el desierto. Su ministerio por lo tanto empezó en el primer año del décimo jubileo, a partir de la restauración de Esdras y Nehemías. Si su próxima restauración empieza a partir del jubileo de 2027/28, la restauración milenaria del 2028 comenzará en el decimoquinto periodo jubilar, o el jubileo de los jubileos, a partir de esa restauración y después de cuarenta jubileos en el desierto desde el Mesías. El Mesías llegará antes que el jubileo del 2027/8 pues se acortará el tiempo (ref. el artículo La Señal de Jonás y la Historia de la Reconstrucción del Templo [013]). Este texto que hace mención al Mesías sirve como testigo adicional para Ezequiel y confirma que los comentarios y cálculos de tiempo en Nehemías eran del Sábado y sistema de Jubileo.

El Ciclo de Sábado y la Ley

Se necesita leer la ley en el año del Sábado de acuerdo con Deuteronomio 31:9-12. Este hecho sucedía cada séptimo año en Sábado. ¿Cómo podemos reconciliar esta contradicción aparente en los textos bíblicos? La respuesta se encuentra en el texto de Esdras y Nehemías. Se mencionan dos fiestas de tabernáculos en Esdras. Una es en Esdras 3:4-6. Dice que ellos guardaron Tabernáculos y las Lunas Nuevas pero también dice que no se habían echado todavía las bases del templo (versículo 6). Sabemos de las cartas escritas en arameo en el papiro Elefantino que Darío II en el 419 AEC ordenó se realizara una Pascua. Esto fue antes de que las donaciones fueran hechas para la dedicación del Templo en el quinto año (aparentemente de Darío II) (ref. J.B. Pritchard, The Ancient Near East... Vol. 1, Princeton, 1958, p. 278-279). Entonces, se guardaban las fiestas y Esdras nota que Judá guardó Tabernáculos antes que el Templo se haya terminado, específicamente desde su regreso y hasta mucho antes que esta lectura de la Ley en Tabernáculos.

¿Qué podríamos conciliar los dos textos con la secuencia en Nehemías? La respuesta yace en la secuencia de tiempo señalada en Nehemías. Al leer rápidamente el texto de Nehemías, parece que la historia de la construcción de la muralla data del año 20 de Artajerjes luego que emitió un decreto en Nisan. Esto fue entonces en marzo/abril del 385 AEC. La verdad del asunto es que se completó en cincuenta y dos días en el vigésimo quinto del sexto mes (llamado Elul). Así, se inició la construcción en el quinto mes en el segundo o tercer día del mes.

La brecha no es de unos pocos meses. Se correlaciona con el periodo entre Nisan del vigésimo año de Artajerjes II en el 385 cuando Nehemías fue nombrado gobernador y la época de la Lectura. El texto en Nehemías 5:14 y sig. tiene una referencia a los próximos doce años hasta el año 32. Entonces, las actividades relacionadas a la Lectura de la Ley pudiesen haber sucedido en el período mediante hasta el año treinta y dos de Artajerjes II, que es el año del jubileo, que empieza con la Fiesta de las Trompetas del jubileo, de acuerdo al calendario civil babilónico, y que es, de hecho, lo que pasó.

El vigésimo año de Artajerjes II empezó en septiembre/octubre, es decir en el año nuevo del Calendario Civil babilónico, el mes de Teshritu o Tishri, el cual se preserva en el nombre del Calendario judío; el mes de los inicios del año 386 AEC. La solicitud y aceptación de Artajerjes fueron otorgadas en Nisan o Nisanu del 385 a mediados del vigésimo año babilónico.

Bullinger sostiene que hubo un intervalo de muchos años entre lo relatado en Nehemías 7:73 y lo sucedido en Nehemías 8:1, lo cual sostenemos que ocurrieron en el período posterior. Esto es que ya sea el caso o los sucesos referidos en Nehemías 7:4 y 7:73 han ocurrido en la misma extensión de tiempo. Podría ser que lo último es el caso y los eventos en 7:73 se refieren al establecimiento de la nación preparándose para la distribución y restauraciones dentro del jubileo ese séptimo mes, como lo veremos.

El trigésimo segundo año de Artajerjes II empezó el primero de octubre de 374 AEC, que fue el séptimo mes del Calendario Sagrado, pero el final del año para propósitos del jubileo, y el tiempo del soplido / sonar del Jubileo en la Expiación, en ese año. El año treinta y tres empezó en el séptimo mes del 373/2. Así, el año trigésimo segundo de Artajerjes II empezó en el año del Jubileo del noveno jubileo anterior al ministerio del Mesías. La Lectura de la Ley podría haber ocurrido ya sea en el año de Sábado cuarenta y nueve o en el mismo Jubileo. Notaremos que sucedió en el mismo Jubileo. Los relatos de Nehemías al respecto fueron hechos en el duodécimo año, al parecer justo anterior al 1^o de Nisan del siguiente año de 373 AEC. Examinaremos el cálculo del tiempo en el cuadro detallado abajo.

El texto, en el capítulo 5 de Nehemías, habla sobre la redención de su gente y, por eso, parece que la redención de la gente se realice en el período subsiguiente a la construcción, y este es un período de restauración que se encuentra en un jubileo (ref. Neh. 5:8-11).

Por lo tanto, el capítulo 6 de Nehemías regresa a un período mucho antes que las actividades en el capítulo 5, el cual parece ser en la restauración del jubileo durante al trigésimo primer año e inicios del trigésimo segundo año de Artajerjes II. La concordancia de estas actividades se detalla en la Tabla anexada.

Bullinger, en la Companion Bible, se da cuenta correctamente que estas actividades alrededor de la lectura de la ley se relacionan con el año de Sábado, pero su armonía en el Apéndice 58 de la Companion Bible está totalmente equivocada, como se nota al compararlo con el Apéndice.

Las fechas dadas en la versión Soncino para las actividades de los doce años de Nehemías (ref. Soncino p. 213) no están de acuerdo ni con las autoridades rabínicas de más antigüedad (ref. Seder Olam Rabbah 30) y su punto de vista que la muerte de Esdras ca. 321 AEC coincida con la de Alejandro el Grande. El comentario parece ser una tentativa para aceptar las interpretaciones Protestantes modernas y evitar la condena obvia del Judaísmo rabínico hecha a través de la profecía y la destrucción de Jerusalén al final de las setenta semanas de los años de Daniel 9:25 (traducido mal en la versión KJV pero no en la RSV, ref. Soncino).

El final del duodécimo año de Nehemías cayó en el año treinta y tres de Artajerjes II, que según el calendario civil en el este comenzó en octubre o del séptimo mes bajo el sistema babilónico. Nehemías había completado las actividades en el año treinta y dos cuando las registró, siguiendo el Sábado y Jubileo en 375/4 y 374/3 AEC contados de Expiación a Expiación. Él escribió después de Tishri de 374 y aparentemente antes de Nisan en 373. Toda la restauración ya había ocurrido cuando él escribió.

Otro factor importante es el tiempo en que sucede su llamado a Babilonia y regreso a Jerusalén. Nehemías según se registra en Nehemías 13:6b está fuera durante el periodo de la destrucción o apostasía de Eliasib.

En el año treinta y dos, regresó de Babilonia. Había estado allí por un tiempo con Artajerjes. Las palabras usadas en Nehemías podrían interpretarse como que él no estuvo presente durante la lectura de la ley y la separación de la multitud mezclada (Neh. 13:3-6). Eliasib era todavía Sumo Sacerdote y había establecido a Tobías en un cuarto dentro del Templo. No se les había proporcionado el cuidado adecuado a los sacerdotes y esto no es evidente en el texto sobre la Lectura de la Ley en el capítulo 8. El texto más probablemente indica que él no estaba presente durante la apostasía de Eliasib y que él regresó para esta restauración. El antes de esto de Nehemías 13:4 tomado como el sujeto del texto de Durante todo este tiempo del versículo 6.

De todo esto entendemos, basado en el calendario babilónico, que Nehemías debe haber vuelto para el Año Nuevo a Babilonia. Regresó cuando supo sobre los problemas allí que siguieron la Lectura de la Ley. Sin duda la gente estaba descontenta. Esto explica por qué el Sumo Sacerdote no Leyó la Ley y la restauración se dejó a cargo de Esdras, el Escribano, y después la hizo cumplir Nehemías, el Gobernador. Veremos más tarde cual fue la secuencia real.

La conclusión es que la ley fue leída y la restauración se llevó a cabo en el año de Jubileo del 375/4-374/3 AEC en el séptimo mes del año de Sábado y terminando en el séptimo mes del año de Jubileo.

Lectura de la Ley

Vemos de los registros que, la Lectura de la Ley empezó en Trompetas y continuo hasta el segundo día. De esto podemos deducir que, Trompetas cayó en un día viernes de ese año y por lo tanto fue seguido por un Sábado. La Fiesta de las Trompetas nunca es una festividad de dos días en el texto de la Biblia, excepto cuando cae con el Sábado. Las fechas de la fiesta y la Lectura de la Ley confirman esta sugerencia, como veremos después.

Supuestamente, antes del séptimo mes, se organizó a la nación entera, se restauró el templo, se designó a los sacerdotes y se les entregó sus vestiduras (Nehemías 7:73). Esto parece contradecir el texto en Nehemías 13:11. Quizás el momento de las actividades en 7:73 es antes y el intervalo entre las actividades está entre el capítulo 7 y 8 de Nehemías. Examinaremos esto más adelante.

Nehemías 7:73 Y los sacerdotes, los levitas, los porteros, los cantores, los del pueblo, los sirvientes del templo y todo Israel habitaron en sus ciudades. (RV)

Así la Lectura ocurrió más tarde. Israel aparentemente había sido organizado para este acontecimiento. Apoyan a las explicaciones de este texto las referencias de los comentarios rabínicos.

Nehemías 8:1-18 Entonces se juntó todo el pueblo como un solo hombre en la plaza que está delante de la puerta de las Aguas, y dijeron al escriba Esdras que trajera el libro de la ley de Moisés, la cual Jehová había dado a Israel.

La restauración de la nación era esencial para la restauración de la ley en su totalidad. La Soncino hace este comentario en el versículo 1:

Con las murallas de la ciudad terminadas y con un sentimiento de seguridad nacional restablecido, los líderes toman medidas para establecer una consolidación nacional presentándole a su gente el Código Divino, al cual su existencia corporativa estaba ligada.

El termino en hebreo traducido aquí como plaza realmente es lugar amplio. La Soncino comenta que “puede haber sido lo mismo que en Esdras 10:9, que se dice estuvo situado la plaza de la casa de Dios, entre la muralla del este y la parte sureste del Templo”.

A Esdras, el escriba y sacerdote, se le adjudicó ser el fundador de Keneseth Haggedolah o la Gran Asamblea, que se dice constituyó ser el nexo entre los profetas y las primeras escuelas de los rabinos (ref. Soncino, n. al v. 1). Este enfoque es necesario porque no existe un vínculo directo o autoridad en el tiempo para los sistemas Farisaicos o Rabínicos.

La Soncino sostiene que el hecho que Esdras no fue incluido en la lista de aquellos que reconstruyeron la muralla significa que él era muy viejo para esas labores tan arduas. Esto apenas ha podido haber sido el caso si él murió en 321 AEC según las tradiciones. Le dieron el decreto para el aprovisionamiento de los Levitas y la restauración del Templo en el séptimo año de Artajerjes II. Había estado así desde su construcción en el sexto año de Darío II sin todo su equipo. Todavía no contaban con las vestiduras completas para los sacerdotes (Neh. 7:70-71), hasta este período final conducente a los sucesos del año treinta y dos de Artajerjes. La Soncino parece que vacila entre el registro antiguo y las versiones Protestantes modernas y falla en explicar el problema como se indica en los comentarios de apertura del versículo 1 (ref, también el artículo La Señal de Jonás y la Historia de la Reconstrucción del Templo [013]).

No hay ninguna referencia de la edad avanzada de Esdras aquí. De seguro que no era el Sumo Sacerdote. Por este motivo, se especula que pueda haber regresado a Babilonia en este período durante la construcción de la muralla (ref. la Soncino). Cualquiera sea el caso, ocupó el cargo de sacerdote, maestro y escriba de la ley para realizar esta función. Parece que él tomó el poder de facto, Eliasib estando realmente en desaprobación por haber profanado el tempo. Lo que vemos acá es una revolución religiosa, donde el Sumo Sacerdote y su equipo habían fallado a su gente y la restauración ocurría en ausencia del Tirshatha o gobernador, que estaba en Babilonia, pero con su conocimiento (ref. Neh. 13:4-5, 6-7). Parece que él se encontraba ausente.

Del texto en Nehemías 13:6, se deduce que, al inicio del año treinta y dos, él pidió permiso para regresar a Jerusalén, tal vez para la restauración religiosa a fin de restaurar el Templo de los problemas que leíamos durante Eliasib hasta ese momento. Sin embargo, se le registra contribuyendo en forma personal con una cantidad sustancial de dinero y bienes para la restauración y remodelación del Templo y el sacerdocio. Esto fue en octubre 374 del Año Nuevo babilónico, ya que el próximo Año Nuevo babilónico de Teshritu o Tishri empezó el año treinta y tres de Artajerjes II. Todas las actividades habían sido completadas antes del séptimo mes o Tishri del 373. Debemos asumir de lo dicho abajo que Nehemías regresó en el Tishri antes de los Tabernáculos, y al parecer para el período de las Trompetas. Así, Nehemías 13:6 debe estar dirigido a señalar que él regresó por el año 32, y la redacción es torpe en la traducción, o existe otra explicación.

²El primer día del mes séptimo, el sacerdote Esdras trajo la Ley delante de la congregación, así de hombres como de mujeres y de todos los que podían entender.³ Desde el alba hasta el mediodía, leyó en el libro delante de la plaza que está delante de la puerta de las Aguas, en presencia de hombres y mujeres y de todos los que podían entender; y los oídos de todo el pueblo estaban atentos al libro de la Ley.

Aquí el texto es literalmente con el entendimiento para oír. El concepto no es simplemente "todos excepto los niños" como lo ve la Soncino, sino aquellos con capacidad para actuar sobre lo que oyeron e interiorizarlo. La Biblia usa este concepto de escuchar sin oír para el espiritualmente ciego (ref. Prov. 20:12; 28:9; Ecl. 1:8; Isa. 33:15; Mateo 13:13-15; Lucas 8:10; Hechos 28:26-27; Rom. 10:17; Gál. 3:2,5). Escuchar proviene de la fe.

El término Primer día referente a las Trompetas significa que la medida del tiempo aquí fue de una actividad que duró dos días. El Primer Día era la Fiesta de las Trompetas y Luna Nueva. Este acontecimiento anunció la restauración. ¿Podemos justificar esta medición de tiempo y qué podemos aprender de ello?

Las fechas para las Lunas Nuevas en Jerusalén en el 375 AEC fueron:

Sep. 12, 18h40 en día Juliano 1584709

Oct. 12, 18h05 en día Juliano 1584739

El primero día del mes en estos casos era el 13º día de septiembre y el 13º día de octubre y de ahí en el día Juliano siguiente para cada mes.

El 1^o de Tishri fue el 13 de Sep. en el 375 AEC. Aquí comenzó el año del Jubileo hasta que fue soplado/sonado en Expiación en el 374 AEC.

Las fechas para las Lunas Nuevas en Jerusalén en el 374 AEC fueron:

Sep. 1 a las 6h27 en el Día Juliano 1585062

Oct. 1 a las 6h29 en el día Juliano 1585092

Por lo tanto, según las reglas establecidas, el 1^o de Tishri fue en el 1^o de octubre del 374 AEC.

Los cálculos con relación a 374 AEC determinan una cantidad de asuntos importantes que han sido escondidos o ignorados por las autoridades Rabínicas.

Parece que ha habido una política de ocultamiento, más o menos deliberada, entre las autoridades rabínicas y el Cristianismo dominante por siglos. La situación real quita toda duda y demuestra que ambos lados están equivocados y condenados por sus tradiciones. Sin embargo, esto demuestra realmente la fidelidad del sistema judaico en guardar el Sábado y la semana intacta durante todo el período.

La determinación del calendario tomando únicamente como referencia a Tishri, determinado por el equinoccio, también se demuestra aquí que es falsa. El equinoccio cae en septiembre y, en este año, eso habría puesto demasiado temprano a la Luna Nueva en Nisan según las reglas del calendario aceptadas generalmente, en cuanto al equinoccio en Nisan. Sin embargo, las Trompetas no habrían caído en viernes, sino en domingo, mucho más problemático en este caso. Sin embargo, si se siguen aquí las reglas estándar para Nisan, como se entendían en la Iglesia temprana y se observaban en el período del Templo según las reglas de los Saduceos y también de los Samaritanos, entonces el 1º de octubre sería las Trompetas y caería, como entendemos de las palabras usadas en el texto, en viernes. Sin embargo, aquí también se destruyen muchas otras ficciones.

Se entiende así que la restauración ocurrió en el jubileo durante el período del séptimo mes hasta llegar directamente al Último Gran Día, y las restauraciones ocurrieron como habríamos esperado conforme a la ley. Parece del texto en Nehemías que sólo vinieron a entender completamente este asunto durante el año de Sábado e lo implementaron en el séptimo mes del Jubileo mismo y aparentemente en oposición al Sumo Sacerdote y su séquito. Quizás esto también explica por qué el Templo es accesorio a esta restauración en la Lectura de la Ley.

Se demuestra que el sistema de postergaciones es falso como la Luna Nueva ocurrió a las 6h29. También aquí hay implicados Sábados consecutivos. Así vemos que el sistema de conjunción ha estado en efecto como esperaríamos según nuestro conocimiento de los sistemas samaritano y saduceo en funcionamiento durante el último período del Templo y del Mishnah en cuanto a Sábados consecutivos y también Expiación.

Así, las actividades mencionadas aquí en Nehemías se vinculan a la restauración y son lo que podríamos esperar que ocurra en un año de Jubileo que sigue a un año de Sábado. La preparación del año de Sábado iba vinculado estrechamente al Jubileo y marcó un período de gran restauración en la historia judaica.

El texto demuestra que en esta oportunidad, a la fiesta de las Trompetas la siguió un segundo día. La Biblia no dice nada sobre una fiesta de Trompetas de dos días de duración, y los Rabinos tratan de insinuar que esta fiesta fue un Rosh Hashanah de dos días, para justificar sus tradiciones. La Soncino dice que fue Rosh Hashanah, el Año Nuevo, un día de convocatoria sagrada citando a Lévitico 23:24. Sin embargo, guarda convenientemente el silencio sobre la dirección explícita de Dios que Abib o Nisan debía ser el inicio de los meses y por lo tanto el Año Nuevo para Israel (Éx. 12:2). Rosh Hashanah, el Año Nuevo babilónico en Tishri, no fue introducido sino hasta el período post-Mishnaico a partir del tercer siglo luego de la muerte de Cristo (ref. Kohn The Sabbatarians of Transylvania).

El versículo 3 dice que Esdras leyó la ley hasta el mediodía. Esto no debe interpretarse de manera que la gente no siga leyéndola después del mediodía. La Soncino sostiene que puede ser que algunos continuaron con las explicaciones a partir de ese momento, o que había un descanso a medio día debido al calor. El texto continua explicando exactamente qué pasó. El púlpito que se menciona aquí, en efecto, era un estrado elevado donde cabían catorce sacerdotes.

⁴ Y el escriba Esdras estaba sobre un estrado de madera que habían levantado para esa ocasión, y junto a él estaban, a su derecha, Matatías, Sema, Anías, Urías, Hilcías y Maasías; y a su mano izquierda, Pedaías, Misael, Malquías, Hasum, Hasbadana, Zacarías y Mesulam. ⁵ Abrió, pues, Esdras el libro ante los ojos de todo el pueblo pues estaba más alto que todo el pueblo; y cuando lo abrió, el pueblo entero estuvo atento. ⁶ Bendijo entonces Esdras a Jehová, Dios grande. Y todo el pueblo, alzando sus manos, respondió: «¡Amén! ¡Amén!»; y se humillaron, adorando a Jehová rostro en tierra. ⁷ Los levitas Jesúa, Bani, Serebías, Jamín, Acub, Sabetai, Hodías, Maasías, Kelita, Azarías, Jozabed, Hanán y Pelaía, hacían entender al pueblo la Ley, mientras el pueblo se mantenía atento en su lugar. ⁸ Y leían claramente en el libro de la ley de Dios, y explicaban su sentido, de modo que entendieran la lectura.

La secuencia que se seguía era ponerse de pie para la bendición y luego la ley se leía y era explicada por los sacerdotes y Levitas a la gente mientras se iba leyendo (se mencionan algunos nombres nuevamente en 9:4 y 10:10 y sig.). El sentido es comprendido como ponerse de pie o prestar atención a la lectura de la ley y estar en silencio (ref. Job 32:16). Así es que no se trata simplemente de leer la Tora, los cinco primeros libros de la Biblia, o sólo uno como algunos lo han hecho, a saber el texto del Deuteronomio. La Ley debe ser explicada precepto sobre precepto, línea sobre línea, un poco de aquí, un poco de allá (Isaías 28:10-13). Estos preceptos de la Ley los entendían de la forma en que fueron explicados inicialmente por Moisés, como lo vemos en Hebreos 9:19.

El Texto en el versículo 8 muestra que todos los sacerdotes que estaban presente tenían acceso a la ley y podían explicarla. Tal vez esto lo hacían asignando un tiempo a cada uno de ellos o a los sacerdotes se les asignaba áreas específicas.

⁹ Entonces el gobernador Nehemías, el sacerdote y escriba Esdras y los levitas que hacían entender al pueblo dijeron a todo el pueblo: Hoy es día consagrado a Jehová, nuestro Dios; no os entristezcáis ni lloréis; pues todo el pueblo lloraba oyendo las palabras de la Ley. ¹⁰ Luego les dijo: Id, comed alimentos grasos, bebed vino dulce y enviad porciones a los que no tienen nada preparado; porque este es día consagrado a nuestro Señor. No os entristezcáis, porque el gozo de Jehová es vuestra fuerza.

Este día se interpretaba como Santo y como una fiesta del Señor y por eso no era el Sábado semanal, pues no hubiera necesitado ninguna explicación, sino el día de Fiesta que cayó en el primer día. Sigue tu camino y come de la grasa y bebe de lo dulce y envía porciones a aquellos para los que no tienen nada preparado es una orden relacionada a las fiestas y para velar por los pobres. Así, se registra a Nehemías como que está presente para la Fiesta de las Trompetas y el texto en Nehemías 13:6 debe ser tomado para indicar que él regresó de Babilonia para el año treinta y dos. No podía ser el año siguiente pues él dice el año Treinta y dos. El trigésimo tercer año empezó con la Luna Nueva de Tishri del 373, que era el Año Nuevo babilónico. Nehemías señala que todo esto pasó en el año treinta y dos, y para armonizar ambos textos tuvo que regresar en Tishri del 374. Él habría regresado para este importante acontecimiento y su apoyo obviamente había sido enlistado previamente. Él declara que no había estado allí durante los acontecimientos anteriores al año treinta y dos.

Así que, hay tres alternativas que rodean los sucesos y los textos relativos a Trompetas del 374 AEC.

1. La alternativa probable es que Nehemías volvió para las Trompetas y la Restauración. El resto del texto parece indicar también que así fue.

2. Alternativamente, el Libro de Nehemías, su texto, podría haberlo incluido porque él envió su apoyo y órdenes para las provisiones de los sacrificios como era requerido conforme a la Ley pero él mismo llegó durante la fiesta o después de las Trompetas y antes de los Tabernáculos, y fue por eso incluido en el registro de las actividades. Él todavía era Tirshatha o gobernador ya sea que estuviese en Babilonia o en Jerusalén.

3. La tercera alternativa es que él llegó a la separación después de los Tabernáculos y luego estableció el templo y así se menciona en el texto en deferencia. Esta es una alternativa que podría interpretarse del texto en Nehemías 13:3-6 al leerse por separado y teniendo en cuenta que él estaba allí algunos días hacia el año treinta y dos. Sin embargo, al leerse junto con el capítulo 7 parece que el capítulo 13 de esa manera obscurece el propósito.

Sin embargo, el marco de tiempo es exacto a fin de determinar el mes y el año, no dando opción a error. No puede ser el año anterior, comenzando del año civil en Babilonia y el próximo año comienza en Trompetas según el calendario civil de los babilonios, que fue traído a Judea por el pueblo y adoptado por los Fariseos y las tradiciones rabínicas posteriores heredadas de ellos.

Si la cuenta del tiempo fue tomada de Nisan a Nisan en consideración al cálculo bíblico, entonces las actividades tomaron lugar de marzo a octubre del 374 AEC y no existe ningún problema en absoluto. La muerte de Darío II se registra en el 405 AEC por Bernard Grun (The Timetable of History (El Horario de la Historia) 3^ra ed., Touchstone, 1991, p. 14) que apoya este punto de vista (ref. W. Stein Kulturfahrplan). De hecho, esta es la verdadera solución y tiene consecuencias de gran alcance para el sistema rabínico. La posición actual del gobierno egipcio es que Darío II ya había muerto en la Primavera del 404 AEC (Egyptian Ministry of Tourism (Ministerio Egipcio de Turismo), http://www.touregypt.net/index.htm). El Oxford Classical Dictionary (Diccionario Clásico de Oxford) ("Artajerjes II" 3ra ed, 1996, p. 182; ref. P. Briant, De Cyrus à Alexandre (De Cyro hasta Alexandre), 1996) dice que Artajerjes reinó por los años 405/404-359/358. La solución es muy simple y muy importante para el Judaísmo, el Cristianismo e el Islam modernos.

El Calendario Civil babilónico no fue usado en las referencias de Esdras y Nehemías. Esto es lo que se esperaba de una verdadera restauración religiosa. Las referencias son para el año Sagrado que comienza en Nisan. Los cálculos de tiempo están todos basados de Nisan a Nisan. Por lo tanto, el año comenzó en Nisan y las referencias en Nehemías se relacionan con Nehemías regresando a principios del año treinta y dos contando a partir de su asunción a la muerte de su padre Darío II. Nehemías regresó en algún momento después del 1^o de Nisan y a tiempo para tener el templo listo y participar en las Festividades como Esdras se registra a sí mismo haciendo. Esta fue una verdadera restauración de Dios.

Las implicancias de este hecho, en efecto, tienen mucho alcance. Probablemente explica por qué las fechas de su suposición y los detalles son tan mal expuestos por ambos, el Judaísmo y el Cristianismo. Demuestra que el calendario Babilónico y el Año Nuevo Babilónico son característicos del último período posterior al templo, que el Judaísmo rabínico heredó de los rabinos babilonios. Su sistema de calendario no tiene nada que ver y nunca ha tenido algo que ver con el verdadero sistema del Templo. Por esta razón el Judaísmo se lleva bien con el sistema Protestante y trata de ubicar la construcción del Templo y la profecía de Daniel en el reinado de Darío I, en vez que en el de Darío II, a pesar de la clara indicación del Libro de Esdras y la dirección de los primeros escritos rabínicos, que ponían a Esdras contemporáneo con Alejandro el Grande, muriendo los dos en el 321 AEC. El hecho es que el calendario Hillel y el sistema Rosh Hashanah son una fabricación antibíblica del Judaísmo rabínico babilónico y no tiene que ver en absoluto con el sistema de la Biblia, tal y como fuese restaurado aquí por Esdras y Nehemías y utilizado durante el período del Templo. Rosh Hashanah y el calendario son tan paganos como los dioses griegos que fueron puestos en el templo por Antíoco Epífanes. Debido a este falso sistema de adoración en el Templo de Jerusalén se hizo necesaria la construcción del Templo de Heliópolis por Onias IV de acuerdo a la instrucción dada por Dios en Isaías 19:19.

La gente en la Restauración de Esdras y Nehemías lloró porque no habían estado siguiendo las leyes de Dios y no las habían guardado aún cuando está registrado que sí habían guardado Tabernáculos y la Pascua (ref. Esdras 3:4). La reacción es como la de Josías en 2Reyes 22:11,19. El deber del príncipe es proveer los sacrificios del Arancel del Príncipe y así es que es probablemente Nehemías como Tirsatha (o gobernador) que habla en el versículo 10 (contrario a lo que afirma la Soncino).

¹¹ También los levitas calmaban a todo el pueblo, diciendo: Callad, porque es día santo; no os entristezcáis. ¹² Y todo el pueblo se fue a comer y a beber, a obsequiar porciones y a gozar de gran alegría, porque habían entendido las palabras que les habían enseñado.

De su estudio y sufrimiento de saber que habían ignorado la Ley, aún así encontraron gozo en la Ley y en la recompensa de Dios. Deberían de haber Leído la Ley cada año de Sábado y no solo durante el Jubileo. No existe registro alguno de otro evento comparable o algún tipo de actividad similar al Jubileo en los años subsecuentes. La Ley se leyó en este año y marca ambas actividades, la lectura y la restauración. También debería considerarse que la Ley tal vez se leyó al final del Séptimo Sábado en Tabernáculos del Jubileo en vez de o, mejor aún, en adición a, el comienzo del Jubileo en el séptimo mes del año Cuarenta y nueve y de Sábado.

¹³ Al día siguiente, se reunieron las cabezas de familia de todo el pueblo, sacerdotes y levitas, junto al escriba Esdras, para estudiar las palabras de la Ley. ¹⁴ Y hallaron escrito en la ley que Jehová había mandado por medio de Moisés, que habitaran los hijos de Israel en tabernáculos en la fiesta solemne del mes séptimo; ¹⁵ y que hicieran saber e hicieran pregonar por todas sus ciudades y por Jerusalén, diciendo: Salid al monte y traed ramas de olivo, de olivo silvestre, de arrayán, de palmeras y de todo árbol frondoso, para hacer tabernáculos, como está escrito.

Las especies mencionadas aquí tales como el mirto o hadas shoteh fueron diferentes a las de lulab u hojas de palma que se empleaban en las ceremonias religiosas. El olivo silvestre es literalmente el árbol del aceite (ref. Isaías 41:19; y Soncino).

Este texto sobre tabernáculos se encuentra en Levíticus 23:40. Así que fue leído la Tora, y no sólo el Deuteronomio.

¹⁶ Salió, pues, el pueblo, y trajeron ramas e hicieron tabernáculos, cada uno sobre su terrado, en sus patios, en los patios de la casa de Dios, en la plaza de la puerta de las Aguas y en la plaza de la puerta de Efraín. ¹⁷ Toda la congregación que volvió de la cautividad hizo tabernáculos, y en tabernáculos habitó; porque desde los días de Josué hijo de Nun hasta aquel día, no habían hecho así los hijos de Israel. Y hubo gran alegría. ¹⁸ Leyó Esdras el libro de la ley de Dios cada día, desde el primer día hasta el último; hicieron la fiesta solemne por siete días, y el octavo día fue de solemne asamblea, según el rito.

El nombre Yeshua es la forma hebrea de lo que nosotros conocemos como Joshua, y traducido como Jesús del griego.

Es obvio que la fiesta de los Tabernáculos se llevó a cabo los primeros días del regreso como vemos en Esdras 3:4. Así, esta fiesta de los Tabernáculos fue diferente y distinta de la usual. La Soncino intenta explicarle que estaba en la alegría con la cual se celebró, pero ese es otro problema. La respuesta yace en el tipo de actividades que se realizaron. La restauración de la propiedad, de usura y de tierras, y también de los israelitas mismos, hizo de esta celebración característica a una de Jubileo y podemos esperar que sea una que siga al Sábado y a la restauración de la Ley.

La restauración de las deudas fue exigida como especificaba el año de jubileo, según vemos en Nehemías capítulo 5, la cual según Nehemías 5:14 y sig., fue aparentemente emprendida en el año treinta y dos de Artajerjes que fue a partir de octubre del 374 AEC en el calendario babilónico, pero a partir de Nisan en el calendario hebreo, como lo podemos ver. Los comentarios añadidos en el capítulo 5 de Nehemías, versículo 14 en adelante, después de los eventos mencionados, detallan la época.

Se puede determinar el año en el calendario por los años del reinado de Artajerjes II mencionados en este libro y los años del calendario sagrado. La estructura y tiempos también se señalan en el artículo La Señal de Jonás y la Historia de la Reconstrucción del Templo [013]).

La lectura de la ley es hecha cada año de Sábado de acuerdo con Deuteronomio 31:10-12. El termino libro de la ley se entiende que es la Tora y también se hace referencia de esto en Deuteronomio 30:10. Se entiende que este término es el Rollo de la Tora. Bullinger hace la misma comparación y menciona también a 2Reyes 22:8 y 23:25 y hace una anotación sobre Éxodo 17:14 a la cual se refiere. 2Reyes 22:8-13 comparándolo con 23:25 muestra que el libro completo de la ley se tenía que observar y si no era así, la nación sería castigada (v. 14 y sig.).

Vemos del versículo 18 que la ley se leía día a día, y por lo tanto no es aceptable leerla sólo en el Último Gran Día o solo en cualquier otro día. La fiesta se guardaba cada día de acuerdo a la ley y el octavo día había una asamblea solemne como el Último Gran Día (ref. Lev. 23:36; Núm. 29:35) con sus respectivos sacrificios (ref. Soncino).

Entonces, en el día vigésimo cuarto del séptimo mes, la gente se apartó. La Soncino sostiene que esto ocurrió dos días después de la fiesta de los Tabernáculos o más exactamente dos días después del Último Gran Día. Bullinger sostiene que esto es una situación diferente, sin embargo, la Soncino esta probablemente en lo correcto pues fue guardada como ayuno. Era el primer día que se podía guardar ayuno y realizar todas estas acciones pues el Último Gran Día cayó en viernes también en el 374 AEC y por lo tanto el primer día después de la fiesta fue Sábado y por ende no se pudo haber guardado ayuno. El veinticuatro fue la primera oportunidad para hacerlo y también confirma el cálculo del tiempo, como se menciona anteriormente.

Disculparse por los pecados de los padres no es extraño como lo vemos aquí y en los Salmos y en Esdras 9:6-15. El arrepentimiento de los individuos era subsumido en la nación de Israel. El individuo es parte de la nación como un todo y por lo tanto hay una identificación completa con la vergüenza y el arrepentimiento por la idolatría que fue introducida por extranjeros (ref. Esdras 9:2; Davies, Soncino).

Acá en este día, ellos leyeron el texto de la Ley durante el cuarto de un día y luego confesaron sus pecados ante Dios por otro cuarto día. Al respecto, la Soncino dice que pasaron la mitad del tiempo escuchando el recital y luego otra mitad confesándose y orando. Esto sigue el formato de la lectura, donde la Ley se debía leer hasta el medio día y luego era explicada.

La Alianza Nacional que se hizo en el día veinticuatro de Tishri es sacada del Génesis y puede ser comparada con los textos en Isaías 43:16; 44:6; Salmo 83:19; 1Reyes 22:19; Salmo 78:14; 103:21; Éxodo 3:7; 13:21; 14:15 y sig.; 15:10; 18:11; 19:20; Núm. 14:14.

La Soncino sostiene que la anotación en el 9:14 que se refiere a Su Sábado Santo debe ser comparada con el dicho rabínico que El Sábado supera todos los mandamientos de la Tora (p. Ned. 38b). Esto está en contraste expreso a las palabras del Mesías donde los dos Grandes Mandamientos de la Ley son de capital importancia como citado también por Gamaliel.

Sólo se puede inferir desde este enfoque que, si el mandamiento para observar el año de Sábado y la Lectura de la Ley como se requiere por expreso mandato de Dios a Moisés a través de Jesucristo fue guardado, entonces no habría ningún malentendido. La Lectura de la Ley elimina la intrusión de tradiciones y permite la restauración del Jubileo y el Sábado de la tierra. La Lectura de la Ley obedece la voluntad de Dios y apodera a nuestra gente y da la visión del plan de salvación.

Es importante observar que el año de Sábado cuarenta y nueve de este Jubileo estaba al parecer también relacionado a las siete semanas de los años, o sea cuarenta y nueve años de la profecía de Daniel 9:25.

Daniel 9:25-27 ²⁵ Sabe, pues, y entiende que desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusalén hasta el Mesías Príncipe, habrá siete semanas y sesenta y dos semanas; se volverán a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos. ²⁶ Después de las sesenta y dos semanas se quitará la vida al Mesías, y nada ya le quedará. El pueblo de un príncipe que ha de venir destruirá la ciudad y el santuario, su final llegará como una inundación, y hasta el fin de la guerra durarán las devastaciones. ²⁷ Por otra semana más confirmará el pacto con muchos; a la mitad de la semana hará cesar el sacrificio y la ofrenda. Después, con la muchedumbre de las abominaciones, vendrá el desolador, hasta que venga la consumación y lo que está determinado se derrame sobre el desolador". (RV)

Así, Dios predijo que esta restauración ocurriría durante Esdras y Nehemías a través del profeta Daniel como parte de las Setenta Semanas de los Años. Estas también estuvieron ligadas al sistema del Jubileo. Los últimos días para arrepentimiento de los judíos en el período del Templo fue entonces durante el año de Sábado de 69/70 EC. Ellos no se arrepintieron de su apostasía y falsas tradiciones y entonces alrededor del 1^o de Nisan de 70 EC, los ejércitos romanos bajo Tito habían rodeado Jerusalén. Todo es hecho conforme el gran sistema de jubileo de Dios. El último período de siete años presenció el cautiverio de Judea. Los últimos siete años del jubileo cuarenta y nueve a partir del comienzo de las setenta semanas de los años profetizadas por Daniel, y que condujeron a la restauración de Esdras / Nehemías presenciarán el regreso del Mesías y verterán desolación sobre el desolador.

El año de Sábado del año Veintiuno de Cuadragésimo Jubileo desde el Mesías es identificado según este texto como 1998. La Lectura de la Ley y la restauración del entendimiento del sistema de Jubileo y calendario son permitidas por esta actividad en los Últimos Días.

El año de Sábado de 1998 es importante en esta secuencia porque sigue los puntos de demarcación en la secuencia de Milenios y jubileos importantes. 1996 fue el aniversario 3000 o sexagésimo jubileo desde la entrada de David a Jerusalén. Fue el aniversario 2000 o cuadragésimo jubileo desde el nacimiento del Mesías. 1997 marcó el final del Tiempo de los Gentiles calculados por siete veces o 2520 años desde la invasión de Egipto por los babilonios bajo Cambises en el 525 AEC que sigue los dos períodos de cuarenta años después de la victoria de Nabucodonosor sobre ellos en Karkemish en el 605 AEC.

Los próximos tres períodos de Sábado hasta 2019 presenciarán la ruptura final del sistema de la tierra previa a la venida del Mesías. 2027 es el Jubileo Cuarenta desde el ministerio del Mesías. 2028 es el primer año del Jubileo de los Jubileos, el Jubileo Cincuenta desde la orden de construir el templo y la restauración de Esdras y Nehemías. En ese Jubileo, el Mesías establecerá su sistema Milenario y mandato sobre el planeta bajo las Leyes de Dios.

El plan de Dios es hecho con propiedad y en orden según Su Ley y Sus sistemas de calendario. Alaben al Señor Dios de los Ejércitos que Él nos ha dado las llaves para restaurar Su sistema según Su palabra.

Apéndice para Lectura de la Ley con Esdras y Nehemías

Notas sobre la determinación del cautiverio de Joaquín

La determinación del cautiverio está centrada en la determinación de Adar y WeAdar o Adar II en el año en cuestión. Este tiene un efecto vital sobre la colocación de los jubileos en los años 27/28 y 77/78 o en 28/29 y 78/79 de los siglos de la era corriente. El mes de Adar tiene efecto en los cálculos antiguos de los reinados de tomar un año completo para los propósitos de la cuenta. Este efecto se ve de manera más enfática en la determinación del año quince de Tiberio como está registrado en Lucas, para los inicios del ministerio de Juan Bautista (ref. el artículo El Momento de la Crucifixión y de la Resurrección [159]).

La determinación del mes de Adar y (We)Adar en el 597 AEC se realiza por las fases de la luna. La Judaica hace nota en la cautividad y coloca el 2 de Adar en el 15/16 de marzo de 597 AEC.

La Encyclopaedia Judaica, Volumen 6, artículo Ezekiel, pagina 1082, nota de pie 1 dice:

La cuenta del año por fechas comienza del exilio del Rey Joaquín (1:2; 33:21; 40:1), fechado en una crónica babilonica en el 2 de Adar (mediados de marzo) del 597. Sin embargo, II Cron. 36:10 tiene que el exilio comienza al “final del año”, o sea, el mes siguiente, Nisan, el comienzo del 8º año de Nabucodonosor (II Reyes 24:12). La era del exilio por lo tanto empezó en Nisan (abril) del 597, y sus años, como los años babilónicos de los reinados, corrieron de Nisan a Adar.

Esto es incorrecto. Los judíos se refieren a Adar 1 como Adar y a Adar 2 como y Adar o WeAdar. Ellos no usan los términos Adar 1 y 2. Simplemente usan Adar y Adar.

La referencia sobre el final del año en 2Crónicas 36:10 se refiera al equinoccio de marzo. No se refiere al mes de Nisan. La referencia de la Biblia sobre el final del año para Tabernáculos también significa que es en el período del equinoccio de septiembre. El equinoccio vernal cae dentro de WeAdar siete veces en cada ciclo de diecinueve años. Entonces, no hay conflicto alguno entre las Crónicas Babilónicas y el texto en 2Crónicas referente al tema de la cautividad.

La referencia de Ezequiel es al año treinta. Tal referencia no es a ningún otro año treinta de ningún rey o sistema conocido. La simple afirmación se entiende en el texto del Antiguo Testamento.

Hay también otra restauración que es incorrecta, una hecha por Whiston, siendo basada en una estructura defectuosa de los años de reinados. Algunas confusiones se originan por esto algunas veces.

Al determinar las Lunas Nuevas para el 597 vemos que hubo un WeAdar aquel año.

La Luna Nueva cayó el 12 de marzo a las 15h00 de Jerusalén HML (Hora Media Local). La siguiente Luna Nueva cayó el 11 de abril a las 07h33. El equinoccio cayó el 27 de marzo a las 13h33 en Jerusalén HML.

Hay más de 14 días completos del 12 de marzo de 597 al 27 de marzo de 597, de tarde a tarde tendríamos dieciséis días. Entonces, la Luna Nueva de marzo no sería la más cercana del equinoccio, y el 11 de abril a las 07h33 es la Luna Nueva de Nisan. Así tenemos un WeAdar y el 2º de WeAdar es el 14/15 de marzo, aún asumiendo que el 13 de marzo es el comienzo del mes y no el 15/16 de marzo como sostiene la Judaica.

Por lo tanto, el cautiverio ocurrió al final del año, es decir en el momento del equinoccio, que caía, en WeAdar y en el 2 de WeAdar o 14/15 de marzo, o 15/16 de marzo según el cálculo judío.

El año es así calculado del comienzo del año anterior en abril del 598 AEC.

Abril de 597 AEC es así el principio del segundo año. 596 AEC es el principio del tercer año. 595 AEC es el principio del cuarto año, y 594 AEC es el principio del quinto año del cautiverio de Joaquín.

423 AEC	Darío II. Decreto publicado en el 422 AEC para empezar la construcción (Esdras 6:1 y 4:24) (o sea su segundo año). Comienzas las 70 semanas de los años. Del Esdras 5, parece que Hageo y Zacarías profetizan en 423 AEC y 422 AEC. Las 70 semanas de los años comienzan del 423/22 AEC (o sea primer año del nuevo período de Jubileo). Se completa la construcción en el sexto año de Darío el Persa (Esdras 6:15) en el 3 de Adar, o sea marzo de 418 AEC. Darío muere en el periodo del final del 405 a la primavera del 404.
404 AEC	Artajerjes II (Arsakes) enfrenta la rebelión Egipcia en adhesión (primavera o Nisan 404.
402 AEC	Artajerjes pierde Egipto.
401 AEC	Guerra Civil Persa. Los Griegos son vencidos en la Batalla de Cunaxa y se retiran a las costas del Mar Negro.
398 AEC	Decreto provisorio emitido por el regreso de Esdras en el séptimo año, probablemente premiando la lealtad Judía (Esdras 7:1-26).
387 AEC	Artajerjes vence a los Espartanos y detiene sus intromisiones. La paz del rey ve a Persia reocupar Ionia.
385 AEC	Nehemías es nombrado Gobernador de Judea a partir de Nisan 385-372 AEC cuando la ciudad y murallas fueron reconstruidas (Neh. 5:14). Eliasib es Sumo Sacerdote (Neh. 3:1). Esta fue la segunda carta o decreto de Artajerjes. Fue por la reconstrucción de las puertas de las fortalezas del Templo y para las murallas de la ciudad (el Templo ya había sido construido - Neh. 6:10-11). La ciudad parecía haber sido dañada durante la guerra civil en la cual los babilonios y los judíos israelitas obviamente apoyaban al rey. Este fue el año de la Restauración bajo Esdras y Nehemías. Empezó con el decreto en Nisan. Las murallas se terminaron en el día veinticinco del sexto mes a tiempo para la restauración y la Lectura de la Ley en el vigésimo año de Artajerjes II siendo el año treinta y nueve del noveno jubileo antes del ministerio del Mesías.
375/4 AEC	Esto completa la profecía de Daniel 9:25 del primer Consagrado de las siete semanas de los años, o sea 49 años a partir del 423/2 AEC - 375/4 AEC. Esto fue también el año 49 del Jubileo. El cálculo de tiempo es de Nisan a Nisan.
374/3 AEC	Nisan del año de Jubileo del 374 AEC comienza el 32º año de Artajerjes II. No se declara expresamente si la restauración de tierras por Nehemías era una restauración de Jubileo. Era un año de Jubileo y parece probable que era así y que este, por lo tanto, era el último Jubileo observado que se conozca.
374/3 AEC	Año treinta y dos de Artajerjes. Nehemías vuelve a Jerusalén desde Babilonia y encuentra el Templo en desorganización bajo Eliasib y Tobías (Neh. 13:6). Nehemías restaura el Templo y aprovisiona a los Levitas y cantantes que vuelven al Templo (Neh. 13:10-11). Él restablece el diezmo y limpia los Sábados (Neh. 13:12-19).
321 AEC	Esdras muere en el mismo año que Alejandro el Grande (Seder Olam Rabbah 30)

PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA

El Ciclo de Sábado y la Ley

Lectura de la Ley