La Doctrina del Pecado Original Parte 2 Las Generaciones de Adán [248]

El libro de Génesis explica la caída del hombre en el huerto del Edén, la que hemos estudiado en la primera parte de esta serie. Después de la expulsión del Edén, por el pecado original, la tierra fue maldecida. Adán luego comenzó las tareas encomendadas por Dios. Su primera tarea era multiplicarse y llenar la tierra.

Génesis 4:1-26 Conoció Adán a su mujer Eva, la cual concibió y dio a luz a Caín, y dijo: Por voluntad de Jehová he adquirido varón. 2 Después dio a luz a su hermano Abel. Y Abel fue pastor de ovejas, y Caín fue labrador de la tierra.

El texto acá está traducido como por voluntad de Jehová he adquirido varón pero el verdadero texto no es un varón por Jehová, literalmente es un varón a nivel de Jehová (Heb. ‘ith ‘Yahovah cf. La Biblia Compañera [versión en Inglés]n. v. 1). El termino conoció a su mujer acá es también conocía a su mujer, lo que Rashi mantiene que significa antes que fueron expulsados del Edén. (cf. Sonfcino n. a v. 1). Por consiguiente, hay varios temas serios acá que no han sido tratados seriamente por los comentaristas rabínicos o el Soncino Chumash.

La intención de Eva acá parece ser querer reemplazar a Jehová, así como trató de hacer Satanás, o por lo menos igualarlo. La intención clara y expresa por ella acá es dar a luz a un elohim igual a Jehová. Rashi sostiene que este texto significa:

Él sólo nos creó, pero en la creación de este niño los tres fuimos socios (Soncino).

Nachmanides parece extenderlo a que signifique:

Este niño será la posesión de Jehová, así cuando muramos él le servirá. (cf. Soncino Ibíd.)

Este texto también se obtiene en Rambam como:

Este varón (recién nacido) será mi adquisición para el bien de Dios Ej. : ella dedicó al niño para que fuera un siervo de Dios después que Adán y ella murieran. (cf. Stones Chumash).

Esta interpretación presenta dificultades en vista de las actividades en los textos.

Los dos hijos se llamaban Caín (posesión) y Abel (o Hebel cf. Soncino) para implicar que la posesión de la tierra por el hombre no es sino vanidad (hebel). Nachmanides sostiene que:

Ella no deseaba hacer este pesimismo explicito, por lo tanto las escrituras no dan la interpretación de Abel como lo hace de Caín (cf. Soncino).

Strong sostiene que Abel a significa transitorio.

Ninguno de los comentarios rabínicos trata este serio problema en el texto acá satisfactoriamente como un varón a nivel de Jehová. El texto en Zacarías 12:18 establece que los hombres se volverán como elohim e identifica al ángel de Jehová a sus cabezas como elohim también.

Zacarías 12:18 En aquel día Jehová defenderá al morador de Jerusalén; el que entre ellos fuere débil, en aquel tiempo será como David; y la casa de David como Dios, como el ángel de Jehová delante de ellos.

Con todo, Rashi señala que el signo acusativo eth antes de la palabra Caín su hermano y Abel son extensiones las cuales implican que hermanas mellizas nacieron con ellos.

Rashi además explica que el término pastor de ovejas en relación con Abel quiere decir:

Él se abstuvo de trabajar la tierra porque ésta había sido maldecida (cf. Soncino).

Esto parece indicar la disposición e intención de las dos líneas. Este punto de vista también es indicativo dentro del texto de la intención de Eva.

³ Y aconteció andando el tiempo, que Caín trajo del fruto de la tierra una ofrenda a Jehová. 4 Y Abel trajo también de los primogénitos de sus ovejas, de lo más gordo de ellas. Y miró Jehová con agrado a Abel y su ofrenda: 5 pero no miro con agrado a Caín y a la ofrenda suya. Y se ensaño Caín en gran manera y decayó su semblante

Abel trajo un sacrificio ante el Señor y el cebo de ello, y el Señor lo miró con agrado. Caín parece haber estado forzando la tierra. El fruto de la tierra era una ofrenda menor por varias razones. Era menor porque la tierra estaba maldecida. Caín traía, de hecho, productos agrícolas que venían de una tierra maldita cuando era obvio que un sacrificio de sangre era necesario. Además, Abel presentó los primeros frutos como se requería por ley. La ofrenda de Caín no era de los primeros frutos (Heb: minchah). Un aspecto del sacrificio de Caín puede observarse por referencia a Judas 11.

Judas 11¡Ay de ellos! Porque han seguido el camino de Caín, y se lanzaron por lucro en el error de Balaam, y perecieron en la contradicción de Coré.

Desde el principio el entendimiento completo del sistema de los primeros frutos era evidente. Cada faceta del plan de Dios y de los Diez Mandamientos bajo la ley era patente desde el principio acá en Génesis. Incluso el nombre de Jehová, desde ahí que el concepto del Tercer mandamiento fue conocido desde los tiempos de Adán y Set (ver v.26) y no cuando se le entregó a Moisés en el Sinaí como se afirma erróneamente.

El rechazo a Caín se basa en la misma actitud que causó el rechazo a Satanás, en su codicia por la adquisición de riquezas o contrataciones (cf. Ezeq. c. 28 y Isai. c. 14). Es acá donde el concepto de pecado y rechazo es presentado a Caín.

6 Entonces Jehová dijo a Caín: ¿Por qué te has ensañado, y por qué ha decaído tu semblante? 7 Si bien hiciereis, ¿no serás enaltecido? Y si no hicieres bien, el pecado está a la puerta; con todo esto, a ti será su deseo, y tú te enseñorearás de él.

El pecado acá se atribuye a Caín. El rechazo de Dios al sacrificio de Caín y Su aprobación al sacrificio de Abel no fue arbitrario. Por lo tanto Caín no tenía el derecho a envidiar. Además, el poder de corregir la situación se hallaba en las manos de Caín (cf. Sforno; Soncino).

La interpretación de este verso esta parafraseado en el Tárgum (Rashi).

Si corrigiereis tus caminos, tus pecados os serán perdonados; pero si no los corriges, vuestros pecados os esperará en el Día del Juicio, seréis castigados sino os arrepientes, pero si os arrepientes, seréis perdonados (cf. Soncino).

La cuestión aquí es, el levantamiento del semblante alicaído (por lo que dice Rashi). Nachmanides sostiene que esto significa que él entonces sería levantado sobre su hermano, puesto que él era el primogénito (cf. Soncino). Sforno mantiene que luego él podría alcanzar la cumbre de la exaltación. El punto de vista rabínico es por lo tanto que la obediencia a Dios es la llave a la aprobación y al favor.

La frase a ti será su deseo como está traducida en el Soncino es interesante. La versión de RV traduce el texto:

Y si no hicieres bien, el pecado está a la puerta; con todo esto, a ti será su deseo, y tú te enseñorearás de él.

Pecado en hebreo es chat’a (cf. La Biblia Comp.) lo que quiere decir ofrenda por el pecado. El termino lieth es masculino, ofrenda por el pecado es femenino. En hebreo dice así En la entrada [varón] coloca una ofrenda por el pecado. Los rabinos sostienen que la puerta es la puerta de la sepultura (el castigo os espera Rashi). Nachmanides mantiene que espera en la puerta buscando a quien hacer caer. Sforno sostiene que significa El pecado os espera y vosotros sumaréis a lo que ya habéis hecho. De acuerdo con Soncino la frase a ti será su deseo quiere decir, El tentador os busca para tentaros (Rashi). No obstante, Abraham ibn Ezra invierte el significado que lee: El pecado os ofrece sumisión, si lo deseáis.

Quizás esta es la clave del enigma A ti será su deseo, y tú te enseñorearás de él. Esta es la compleja interacción entre los Ángeles caídos y la creación Adámica. Fue culminado finalmente con la oferta de Satanás al Mesías en la tentación en el Monte donde le ofreció todo si lo adoraba sólo a él. Este texto en relación con la soberanía también se refleja en Génesis 3:16. Estos textos y la relación que mantienen están en el corazón de todo el disentimiento del sistema humano en enemistad con Dios y la estructura que Él estableció en este mundo a través de los hijos de Adán. El efecto fue inmediato. Caín no se acercó a Dios ni se arrepintió. El concepto de un varón en la entrada como una ofrenda por el pecado apuntaba al Mesías hablando con Caín como Jehová Elohim.

Luego Caín actuó como todos han actuado desde entonces. Caín habló con Abel y luego lo asesinó. El camino de la injusticia es justificarse a sí mismo y encontrar culpables. Cuando no se encuentran culpables, se vuelve a la violencia. Esto fue lo que le paso a Cristo y el por que la persecución sigue a la iglesia. Los elegidos por sus existencias se levantaran como testigos contra el mundo. Abel (o Habel) se levantó como testigo contra Caín. Caín así como las religiones convencionales persiguen y matan a los elegidos.

8 Y dijo Caín a su hermano Abel: Salgamos al campo. Y aconteció que estando ellos en el campo, Caín se levantó contra su hermano Abel, y lo mató.

Rashi mantiene que Caín comenzó una conversación con Abel para provocarlo a pelear. Esto ocurrió lejos de la presencia de sus padres (Sforno; cf. Soncino). La palabra hablar es ‘amar la que en hebreo siempre debe ser seguida por las palabras habladas (a lo contrario de dabar) sin embargo estas palabras han sido tachadas del Texto Masorético (TM). Las verdaderas palabras de Caín se han preservado en el Pentateuco Samaritano; el Septuaginto (LXX), el Syriac, el Vulgata, el Tárgum, el Jeromé, y en los Manuscritos donde las palabras son salgamos al campo. Los Manuscritos tiene un hiato el cual indica la omisión de estas palabras (cf La Biblia Comp. n. al v. 8 [versión en Inglés]).

Lo que era adquisitivo asesinó a lo que era transitorio (o lo que era como el viento y por lo tanto también vanidad o vacío).

Sin duda tiene un significado que a este hombre se le haya llamado Habel. Pues este era su nombre verdadero (DHS [Diccionario Hebreo de Strong] 1893 el cual es el mismo que DHS1892). La paz de Adán no pudo durar entre sus hijos junto al pecado.

9Y Jehová dijo a Caín: ¿Dónde está Abel tu hermano? Y él respondió: No sé. ¿Soy yo acaso guarda de mi hermano? 10 Y él le dijo ¿Qué has hecho? La voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra.

Jehová elohim le hizo esta pregunta a Caín para darle la oportunidad de confesar su pecado y arrepentirse (Rashi). El termino sangre en hebreo es plural. Las alternativas son vistas primeramente como que la sangre de Abel y la de sus descendientes daban voces (cf. Mat. 23: 35). Rashi mantiene que es por el hecho que él fue herido varias veces pues Caín no sabía dónde la herida sería fatal (Soncino). 1 Juan 3:12 muestra la razón del asesinato.

11 Ahora, pues, maldito seas tú de la tierra, que abrió su boca para recibir de tu mano la sangre de tu hermano. 12 Cuando labres la tierra, no te volverá a dar su fuerza; errante y extranjero serás en la tierra.

La maldición fue de la tierra advirtiendo que no volvería a dar su fuerza. Acá se usó la tierra para esconder un crimen y de ahí en adelante sería usada como el instrumento de castigo (cf. Nachmanides y Sforno; Soncino). Bulliger mantiene que la acentuación en hebreo después de maldito indica que más que la tierra fue maldecida. (cf. 3:17; n. a v. 11 La Biblia Compañera).

El concepto es el de justicia en un merecido castigo. La vida fue arrancada, y luego, sólo a través del trabajo forzado podría ser sustentada.

13 Y dijo Caín a Jehová: Grande es mi castigo para ser soportado. 14 He aquí me echas hoy de la tierra, y de tu presencia me esconderé, y seré errante y extranjero en la tierra; y sucederá que cualquiera que me hallare, me matará.

La traducción en la versión de King James [Reina Valera] y la de Soncino es la interpretación de Abraham ibn Ezra. Sin embargo, Rashi la traduce con una pregunta: ¿Es mi castigo demasiado grande para soportar? Y Nachmanides la hace una declaración: pero mi pecado es demasiado grande para perdonarse es la interpretación de la Septuaginta, la Vulgata, el Syriaco, el Tárgum Onkelos, del Pentateuco Samaritano, y de los padres Griegos y Latinos. Sólo el último TM concuerda con, o forma la base de la versión de KJ [RV] en su interpretación (cf. La Biblia Comp. n. a v. 13). El concepto en el verso 14 es el de ser expulsado de la faz de la tierra y privado del sustento de vida. Él fue cortado de la presencia de Dios y de la capacidad de ofrecer sacrificio en deshonra (cf. Nacmanides).

Aquí hay una serie de problemas interesante. Cualquiera que hallare a Caín y lo matase, es un comentario extraño puesto que Caín y Adán su padre eran aparentemente los únicos dos varones en el planeta en aquel momento. Obviamente algo más estaba ocurriendo. Nachmanides y Rashi observaron el problema obvio considerando la creación, e interpretaron que el texto alude a cualquiera y explican v. 15 que éste se refiere a animales salvajes.

La opinión de Rashi era que Caín no podía construirse una casa para protección y sin la protección de Dios él sería atacado por animales salvajes.

El comentario me matarán se considera que indica un castigo que excedía al castigo decretado (Nachmanides y Sforno). Los comentarios por Jehová elohim acá son interpretados por el Judaísmo rabínico de tal manera que también indican el concepto que se encuentra en el NT.

15 Y le respondió Jehová: Ciertamente cualquiera que matare a Caín, siete veces será castigado. Entonces Jehová puso señal en Caín, para que no lo matase cualquiera que le hallara.

Rashi interpreta el verso 15 como: Por lo tanto cualquiera que matare a Caín será castigado (esta cláusula no aparece); en cuanto a Caín mismo, la venganza será sobre él después de siete generaciones (cuando él será muerto, pero hasta entonces, nadie debe herirlo). Ibn Ezra, Nachmanides y Sforno lo traducen de manera similar, pero Sforno lo traduce dos veces siete, Ej. Después de catorce generaciones. El sentido es que Dios no castigó a Caín y sus generaciones hasta después de la séptima. Las catorces generaciones desde Abraham se dan en secuencia de tres en el libro de Mateo. Sin embargo, la catorceava generación desde Adán están en Sala el padre de Heber y en este sentido se nombran los hebreos pero no hay ninguna connotación en esta secuencia de catorce. Por consiguiente, Sforno está equivocado. Las siete generaciones son mucho más importantes. Sforno estaría en lo correcto si significara que implica que las siete generaciones se refieren sólo a los dos linajes de Set y de Caín.

16 Salió, pues, Caín de delante de Jehová, y habitó en la tierra de Nod, al oriente de Edén. 17 Y conoció Caín a su mujer, la cual concibió y dio a luz a Enoc; y edificó una ciudad, y llamó el nombre de la ciudad del nombre de su hijo, Enoc.

Así Caín habitó en la tierra de Nod o nowd (DHS 5113) una tierra al oriente de Edén. Es lo mismo que DHS 5112 y quiere decir vagar o peregrinar. Esto tiene el significado opuesto a DHS 5115 y 5115 navah que significa descansar y por consiguiente un hogar y también por extensión el templo de Dios y Su descanso. El sentido de la palabra es ser aislado de la presencia de Dios y en hebreo estos conceptos se expresan claramente. Las implicaciones acá en relación con la tierra del peregrinaje es importante dado el concepto que otros seres estaban en la tierra. Se le dio una marca en la frente y las varias autoridades rabínicas lo interpretan como que se le dio una letra del nombre de Dios como signo. Rashi piensa que Dios restableció el temor de los hombres hacia los animales siguiendo la noción que eran éstos los que lo amenazaban. Ibn Ezra mantiene que el Señor le dio una marca a Caín para que los que lo encontraran no lo hirieran. Por consiguiente, había gente en este tiempo que podían herirlo. ¿Quiénes eran?

Caín salió de la presencia de Dios. El texto sólo dice que él conoció a su mujer después de su exilio, en la tierra de Nod, y tuvo hijos. Después que nació su hijo Enoc, Caín edificó una ciudad y la llamó Enoc, el nombre de su hijo. Enoc significa enseñanza o iniciación, por lo tanto hacer un discípulo de o preparación. Los términos en relación con la ciudad son: edificando, en otras palabras, un proceso continuo. Él había sido maldito, por lo que nombró a la ciudad con el nombre de su hijo, intentando por lo tanto quitar la maldición (cf. Nachmanides; Soncino).

Bulliger mantiene que esta era la ciudad hallada debajo de la plataforma de ladrillo donde se edificó Nipur, en Babilonia del Sur (cf. n. a v. 17 La Biblia Comp.). Bulliger sostiene que la posteridad de Caín proviene de Las generaciones de los cielos y la tierra engendradas después del asesinato de Abel.

18 Y a Enoc le nació Irad, e Irad engendró a Mehujael, Mehujael engendró a Metusael, y Metusael engendró a Lamec.

Los nombres en esta secuencia son sumamente importantes. Irad significa fugitivo (DHS 5897 cf. 6166). Bulliger nota a esta ciudad como La ciudad de Testimonio, pero no se sabe en base a qué. La estructura de las ciudades de refugio como se encuentra en la ley puede que realmente sean tan antiguas como ésta actividad de Caín.

Esto indicaría que algunos aspectos de las ordenanzas se hallaban presentes en su totalidad desde el principio. De la ciudad de preparación o iniciación, siendo apartado de Dios, salió el fugitivo

Mehujael (Heb. Mehijael cf. Soncino; DHS 4232 cf. 22, 410) quiere decir Afligido de El o de Dios. Esto luego prosigue a Metusael (DHS 4967 cf. 4962) que significa Hombre de El o de Dios.

La lección acá parece ser que la adquisición engendra separación y luego entrenamiento en un sistema cuyo resultado es ser un prófugo. Por corrección de Dios al hombre le es posible caminar bajo la dirección de Dios.

El proceso luego culmina en Lamec. Lamec es el séptimo en línea desde Adán. DHS 3929 Lemek de una raíz hebrea obsoleta con un significado indeterminado. Se refiere a dos patriarcas, uno de cada línea de Adán. En la línea de Caín, Lamec es el séptimo desde Adán. En la otra línea el séptimo es Enoc, este es también el nombre de la tercera generación e hijo de Caín. Por consiguiente el mensaje es sobre la secuencia y calidad de la enseñanza, puesto que ambos quieren decir ser preparado o iniciado y hecho discípulo. Un, Enoc era un hombre recto, el otro no. Por lo tanto, el tiempo y la secuencia de la preparación es el factor critico.

Lamec, de la línea de Caín, es el primero que se registra con dos mujeres. Rashi sostiene que en relación con este texto, lo que se entendía de la practica acostumbrada por la generación del diluvio, era que tenían una mujer para criar hijos, y la otra para convivir sin procrear (cf. Soncino). Esta opinión proviene de los rabínos, quizás por lo que los nombres infieren.

19 Y Lamec tomó para sí dos mujeres; el nombre de la una fue Ada, y el nombre de la otra, Zila.

Según Rashi Ada quiere decir rechazar y siendo ella la mujer para procrear, se le permitía decaer físicamente, por ello, su esposo se apartó de ella (cf. Soncino). Según Strong el significado es completamente el opuesto. El nombre es DHS 511 el cual se considera que significa ornamento y viene de DHS 5710 ‘âdâh lo que quiere decir promover y por consiguiente pasar o continuar y causativamente remover; especialmente quiere decir engalanar o adornar y entonces puede significar adornar, adornarse, pasar o quitar.

Rashi sostiene que Zila (o Tsillâh DHS 6741) era la agradable compañía de su esposo y por lo tanto se encontraba siempre cerca de él (tsêl o en su compañía) Por lo tanto su nombre quiere decir sombra (cf. Soncino). Este nombre es el femenino de DHS 6738 tsêl lo que se cree que significa sombra, pero también quiere decir defensa. Los nombres por consiguiente, pueden significar ataque y defensa, además de los significados dados por Rashi. Esto tiene que ver más con el problema espiritual de las huestes lo que causó el diluvio y necesita ser explorado. Este aspecto continúa en los nombres de los hijos.

20 Y Ada dio a luz a Jabal, el cual fue padre de los que habitan en tiendas y crían ganados. 21 Y el nombre de su hermano fue Jubal, el cual fue padre de todos los que tocan arpa y flauta.

Jabel (DHS 2989) era el padre de los que habitaban en tiendas y crían ganados. Es muy difícil que éste sea el único significado cuando Abel fue el primer pastor como vimos anteriormente. Éste ofreció al Señor sacrificio, el cual fue mejor aceptado que el de Caín. El término relacionado con tienda acá se refiere a templos de ídolos y el Midrash declara que él fue el primero que edificó templos a los ídolos y les ofreció sacrificios. Por consiguiente, vemos que Ada tiene una connotación: adornar con ídolos en un sentido negativo por lo tanto ser pasado por o apartarse (cf. el papel El origen del uso de aros y joyas en los tiempos antiguos [197].

El nombre Jubal (DHS 3106) el padre de todos los que tocan arpa y flauta viene de DHS 2986 y quiere decir corriente. DHS 2987 significa traer o llevar y es lo mismo que 2986. Éste tiene la misma raíz que Jabal (DHS 2989) el cual tiene el mismo significado que DHS2988 un riachuelo o arroyo.

Rashi prosigue la explicación previa y dice que fue el primero que introdujo (traer o llevar) música en el servicio idolatra.

Dadas las explicaciones en el escrito Los orígenes de la Pascua y la Navidad [235] y La Doctrina del pecado original, Parte 1. El huerto del Edén [246] vemos que el sistema Triuno fue la forma más antigua de adoración idolatra. El mundo antediluviano lo practicó, por lo que pudimos determinar por sus restos, tales como Stonehenge.

La explicación de Rashi se derrumba acá pues Zila también tuvo hijos, y el nombre del varón era Tubal-cain, aunque él no parece verlo.

Rashi e Ibn Ezra lo traducen forjador como el afilador (cf. Soncino).

22 Y Zila también dio a luz a Tubal-cain, artífice de toda obra de bronce y de hierro; y la hermana de Tubal-cain fue Naama.

Tubal-cain(tabal) perfeccionó el trabajo de Caín preparando armas para el derramamiento de sangre (de todo instrumento para cortar) lo que quería decir espadas y cuchillos, según Rashi (cf. Soncino). El Soncino traduce el texto como: el forjador de todo instrumento cortante de bronce y de hierro. La versión de King James y otros textos muestran que había otros que eran instruidos por él. Nachmanides toma el texto literalmente y añade la explicación del Tárgum que el padre de quiere decir que él fue el primero en hacer estos utensilios (cf. Soncino). Este también es el caso donde Satanás es el padre de toda mentira siendo el primero en engañar y enseñar a otros a hacer lo mismo. Se puede con toda seguridad tomar como que Tubal-cain fue el precursor en la fabricación de armas de guerra y en enseñar a otros a hacerlas en el mundo antediluviano.

Su hermana fue Naama (DHS 5279) lo que quiere decir amenidad que es el femenino de DHS 5277 Na’am que significa placer. Rashi mantiene que Naama era la mujer de Noé (cf. Soncino). Este nombre aparece después entre los Amonitas. La aseveración que era la mujer de Noé sin duda se introduce para explicar los problemas con Canaan y su progenie. No parece haber ninguna otra razón acá para la inclusión aparte de querer vincularla con los problemas que surgieron a través de la adoración falsa que vino por el dios Triuno y la luna, el sol, y la trinidad de Venus que continuo luego en Babilonia (cf. El becerro de oro [222]). Los símbolos para los planetas también siguieron esta forma relacionada con una cruz dentro del circulo del sol ,siendo Venus femenino y Martes masculino (cf. parte 1 y el escrito La cruz: Su origen y significado [039]). Esta secuencia representa la división cuaterna del universo, y por consiguiente, el gobierno centrado en la tierra.

23 Y dijo Lamec a sus mujeres: Ada y Zila, oíd mi voz; Mujeres de Lamec, escuchen mi dicho: Que un varón mataré por mi herida, Y un joven por mi golpe. 24 Si siete veces será castigado Caín, Lamec en verdad setenta veces lo será.

Este texto enigmático, tiene varias posobolidades. La tradición de los rabinos sostiene que Lamec era ciego y guiado por Tubal-cain . Tubal-cain vio a Caín un día y le dijo a Lamec que había un ciervo enfrente de él y le dijo que lanzara su flecha, la que mató a Caín. Cuando Lamec se dio cuenta de lo que realmente había hecho mató a su hijo. Esto enfureció a sus mujeres, las que se le negaron. Rashi sostiene que él entonces trató de ganarlas de vuelta. Otros como Nachmanides y Sforno mantienen que sus mujeres temían el posible castigo de Lamec, pero él las tranquilizaba.

Entonces esta sucesión prosigue desde Adán hasta Lamec a través de Caín, como las siete generaciones apartadas de Dios, y luego Caín es asesinado por la séptima generación desde Adán instigado por la séptima generación desde Caín, Tubal-cain. Por consiguiente, la sucesión volvió a repetirse. Lamec de hecho proclamaba su inocencia y por lo tanto ser vengado setenta veces siete. La traducción rabínica es que es una pregunta retórica y Lamec niega responsabilidad por la muerte de Caín puesto que fue accidental. El argumento es que cualquiera hubiese sido el caso, Caín llevaba la marca de protección de Dios, y por lo tanto, el que lo matase sería castigado setenta veces siete.

Lamec solamente llevo a cabo la sentencia de Dios. Esta es la otra aplicación de la ley de Dios en relación con el quinto mandamiento. Soncino mantiene que en todas las explicaciones hombre se refiere a Lamec y joven a Tubal-cain. No obstante, esto parece absurdo. El contexto es que el hombre asesinado por herir a Lamec fue Caín, y el joven Tubal-cain por herirlo. Lamec fue herido en su linaje, la que había sido apartada de la presencia de Dios, y lesionado porque su propio hijo fue el instrumento que causo que él matara a Caín. La séptima generación de Adán fue el instrumento que causó la muerte de Caín, y el instigador también fue asesinado.

Rashi mantiene un punto muy importante en relación con este texto. Él afirma que esto significa que si el castigo de Caín fue postergado por siete generaciones, entonces en el caso de Lamec sería postergado por setenta y siete generaciones. El diluvio ocurrió no mucho tiempo después, y no hay ninguna constancia explícita de las generaciones de Lamec a través de estos hijos idolatras de Ada.

La religión falsa del sistema trino prosiguió sin duda durante setenta y siete generaciones registradas y finalmente reemplazó al cristianismo tres mil años más tarde en el séptimo y octavo siglo de la actual era. Las implicaciones acá parecen continuar en lo que se refiere al sistema religioso falso. Sin duda las generaciones de Caín y los Nefilim debían ser aniquilados en el diluvio. No se dice nada más acá del linaje de Caín hasta que llegamos a los textos de los Nefilim en Génesis 6:4. La aserción del casamiento de Naama y Noé quizás también se basa en esta profecía, teniendo en realidad algo de base.

El linaje de Set

Volveremos atrás, a Adán y al nacimiento de Set.

25 Y conoció de nuevo Adán a su mujer, la cual dio a luz un hijo, y llamó su nombre Set: Porque Dios (dijo ella) me ha sustituido otro hijo en lugar de Abel, a quien mató Caín.

Set significa sustituido y procede de DHS 7896 shîyth que quiere decir en lugar de (este es también el origen probable de la palabra en inglés sheath ‘vaina’ por un arma).

26 Y a Set también le nació un hijo, y llamó su nombre Enós. Entonces los hombres comenzaron a invocar el nombre de Jehová.(Reina Valera)

A partir de este tiempo comenzó el hombre a invocar el nombre de Jehová. Por consiguiente, la aseveración que el nombre de Dios no se conocía hasta el Sinaí es una ficción. Desde el principio se le dio la ley al mundo y Jehová fue parte de la estructura que la emitió. Las leyes de Noé son una ficción rabínica para justificar y ser justificados por los babilónicos y el Talmud. Tienen que tener un punto intermedio entre sus malinterpretadas e imposible tradiciones y el resto de la población que razona, lee la Biblia pero está bajo la influencia del sistema Trino.

La afirmación que fue entonces, después de dos generaciones que comenzaron a invocar el nombre del Señor da a entender un alejamiento de Dios y una necesidad de hacerlo a través de la aflicción.

Génesis 5:1-32 Este es el libro de las generaciones de Adán. El día en que creó Dios al hombre, a semejanza de Dios lo hizo. 2 Varón y hembra los creó; y los bendijo, y llamó el nombre de ellos Adán, el día en que fueron creados. 3 Y vivió Adán ciento treinta años, y engendró un hijo a su semejanza, conforme a su imagen, y llamó su nombre Set. 4 Y fueron los días de Adán después que engendró a Set, ochocientos años, y engendró hijos e hijas. .5 Y fueron todos los días que vivió Adán novecientos treinta años; y murió.

En este texto vemos a pleno la longevidad de los patriarcas expuesta. Adán esta vivo en el nacimiento de Set y el del hijo de Set y su hijo, y así sucesivamente por generaciones. Además, la capacidad reproductiva de las mujeres también se extendía en la longevidad. Los hijos e hijas que tuvieron Adán y Eva también fueron muchos. Ella siguió teniendo hijos hasta mucho tiempo después que cumplió los 130 años y sin duda por cientos de años.

6 Vivió Set, ciento cinco años, y engendró a Enós. 7 Y vivió Set después que engendró a Enós, ochocientos siete años, y engendró hijos e hijas. 8 Y fueron todos los días de Set novecientos doce años; y murió.

De la misma manera Set vivió junto a “Adán” su padre y a su madre por cientos de años. Set fue un sustituto o en lugar de Abel, el ser transitorio quien fue asesinado. Enós fue el primogénito de Set y su nombre significa un mortal (cf. DH de Strong 582 ‘enôwsh y 583) y es menos digno que Adán DHS 120 que también quiere decir hombre. Por consiguiente, hay un cambio de estatus en el linaje de Adán por el pecado original.

9 Vivió Enós noventa años, y engendró a Cainán. 10 Y vivió Enós, después que engendró a Cainán, ochocientos quince años, y engendró hijos e hijas. 11 Y fueron todos los días de Enós novecientos cinco años; y murió.

Cainán (DHS 7018 Qêynân) era el hijo de Enós. Su nombre se deriva de lo mismo que DHS 7064 una contracción de 7077 que quiere decir construir en el sentido de edificar o ocupar como nido.

12 Vivió Cainán setenta años, y engendró a Mahalaleel. 13 Y vivió Cainán, después que engendró a Mahalaleel, ochocientos cuarenta años, y engendró hijos e hijas. 14Y fueron todos los días de Cainán novecientos diez años; y murió.

Su hijo se llamaba Mahalaleel lo que es una combinación de dos palabras DHS 4110 fama o alabar y 410 el o Dios. Por lo tanto el nombre significa alabanza de Dios. Vemos el sentido acá que de la edificación correcta de una casa y el instruir a los hijos en la alabanza a Dios es establecerla correctamente.

15 Vivió Mahalaleel setenta y cinco años, y engendró a Jared. 16 Y vivió Mahalaleel, después que engendró a Jared, ochocientos treinta años, y engendró hijos e hijas. 17 Y fueron todos los días de Mahalaleel ochocientos noventa y cinco años; y murió.

Jared fue el primer hijo de Mahalaleel. Su nombre Yered (DHS 3382) quiere decir un descenso. El descenso y la restauración de Dios se hace posible a través de la crianza correcta de la familia y del hogar.

18 Vivió Jared ciento setenta y dos años, y engendró a Enoc. 19 Y vivió Jared, después que engendró a Enoc, ochocientos años y engendró hijos e hijas. 20 Y fueron todos los días de Jared novecientos sesenta y dos años; y murió.

Yered engendró a Enoc lo que significa instruir o entrenar (DHS 2585 Chanowk el cual proviene de DHS 2596 restringir que quiere decir instruir o disciplinar). Así, a través del descenso de Dios la instrucción de la estructura humana se hace posible. Por consiguiente, el hombre es perfeccionado. Esto está en contraste con la asignación de los nombres de los hijos de Caín donde Enoc fue la progenie de Caín a través del arrebato y la toma de Dios. Esta es la distinción entre los dos linajes. En uno Dios Se extendería mediante revelación propia y elevaría al hombre a sí mismo. Por otra parte, Caín busco arrebatar esta condición y mató para hacerlo. Esta es la distinción que se hizo entre Cristo y Satanás en Filipenses 2: 5-8.

Filipenses 2: 5-8 Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús, 6 el cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, 7 sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; 8 y estando en al condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz (VRV).

Adán y el linaje de Set también eran en forma de Dios pero no estimaron el ser igual a Dios como cosa en que aferrarse. Este fue el pecado original y no fue sólo el pecado de Adán. Este pecado lo cometió Satanás quien después convenció a Eva para hacer lo mismo. Ella luego persuadió a Adán. Por consiguiente, todo el linaje fue afectado y paso a ser algo de menos valor de lo que pudo haber sido. Sólo entonces, en el linaje a través de un proceso nuevo podría el hombre alcanzar éxito, y a través de la intervención y descenso de Jehová Elohim quien se hizo hombre bajo la dirección de Dios, el Altísimo el Eloah, el único Dios verdadero quien envió al Mesías para redimir a la creación (cf. Jn. 17:3). Por lo tanto el misticismo experimental el cual se encuentra en el centro del trino y el misterioso sistema babilónico está en oposición a la voluntad de Dios y a la revelación de Sí Mismo. Busca la exaltación propia para alcanzar la unión con Dios en una base arbitraria, mística y extática.

21 Vivió Enoc sesenta y cinco años, y engendró a Matusalén. 22 Y caminó Enoc con Dios, después que engendró a Matusalén, trescientos años, y engendró hijos e hijas. 23 Y fueron todos los días de Enoc trescientos sesenta y cinco años. 24 Caminó, pues, Enoc con Dios, y desapareció, porque le llevó Dios.

Caminó Enoc con Dios y desapareció, porque le llevo Dios. A Enoc se le mostró el proceso final y fue arrebatado para llevar a cabo otras funciones. Lo mismo le paso a Elías y estos dos son los únicos humanos que fueron arrebatados y no vieron muerte. Ibn Ezra ve este rapto como un honor.

Algún día morirán como está establecido para los hombres que mueran una sola vez (Heb. 9:27 el escrito Los Testigos [135]). Enoc señalaba el camino hacia el Mesías, así también Elías. Enoc era el padre de Matusalén. Según la tradición su mujer se llamaba Edna (cf. M.A. Knibb, El libro Etíope de Enoc, 85:2, Vol. 2, Oxford Clarendon 1982 p. 195). Matusalén (DHS 4968 methûwshelac) quiere decir dardo de hombre. Proviene de una combinación de 4962 y 7973. 4962 Matemáticas (del mismo que 4970) que significa un adulto de la proposición de alcanzar la estatura máxima. Él alcanzó el máximo de años. La palabra 7973 shelac quiere decir un proyectil de ataque Ej.: lanza. Por consiguiente es un dardo de hombre. Esto seria complejo si no fuere por el hecho que también significa pegar un estirón del mismo concepto del tallo de una planta y por lo tanto quiere decir extenderse y por consiguiente es un brote de crecimiento. También tiene el significado de hombre de extensión. El significado toma luego una nueva importancia, cuando nos damos cuenta que Cristo fue el siervo de Dios la Extensión (DHS 6780 tsemach lo que quiere decir brotar, disparar o brote).

Como Enoc Cristo agradó a Dios y Dios se lo llevó. Su progenie, la Iglesia por consiguiente eran hombres de dardos o renuevos o cogollos La tierra no será destruida hasta que la iglesia haya cumplido sus días y los 144,000 sean sellados y ellos y la multitud arrebatados de la tierra. Entonces vendrá el fin.

Lo importante es agradar a Dios y ser aceptado y así prolongar nuestros días y los días de nuestra progenie. La iglesia es la familia y la progenie de los escogidos. Por lo tanto el tener hijos no es un requisito para alcanzar la salvación. Los escogidos, no obstante, deben educar e instruir a sus sucesores y apoyar a la nación. Esta sucesión entonces tiene una aplicación directa con la iglesia. La tierra que era entonces como se le llamaba no fue destruida hasta que Matusalén cumplió sus días y el año en que murió vino el diluvio. El libro Etiópico de Enoc parece asociar la historia entera con los Ángeles caídos y el cruce del sistema Angelical con los hombres y luego lo relaciona con La Oveja blanca y las otras doce (una le fue dada a las otras fuerzas Ej. Judas) y las muchas otras ovejas que surguieron de ellas. Esto parece ser una alusión directa a la iglesia (Knibb Ibíd., p. 195-202 sigs.).

Génesis 5: 25 Vivió Matusalén ciento ochenta y siete años, y engendró a Lamec.26 Y vivió Matusalén, después que engendró a Lamec, setecientos ochenta y dos años y engendró hijos e hijas.27 Fueron, pues, todos los días de Matusalén novecientos sesenta y nueve años; y murió.

Matusalén sobrevivió a su hijo Lamec. El significado de Lamec se ha perdido en la antigüedad. No obstante, ambos se ven como el término del mundo antediluviano. Lamec hijo de Matusalén siendo el padre de Noé y el Lamec del linaje de Caín es también el padre de Naama, la cual Rashi sostiene es la mujer de Noé y así él combina los dos linajes. Se piensa que los hijos idolatras y apostatas de Ada murieron y sólo ella sobrevivió de su linaje. Este es probablemente un mecanismo rabínico de Rashi para explicar la posterior aparición de los Nefilim después del diluvio.

28 Vivió Lamec ciento ochenta y dos años, y engendró un hijo; 29 y llamo su nombre Noé, diciendo: Este nos aliviará de nuestras obras y del trabajo de nuestras manos, a causa de la tierra que Jehová maldijo. 30 Y vivió Lamec, después que engendró a Noé, quinientos noventa y cinco años, y engendró hijos e hijas. 31Y fueron todos los días de Lamec setecientos setenta y siete años; y murió.32 Y siendo Noé de quinientos años, engendró a Sem, a Cam y a Jafet (VRV).

Los días de Lamec se enumeran en setecientos setenta y siete años lo cual es una secuencia completa y está en contraste directo con el número de la bestia o el sistema satánico del seiscientos sesenta y seis. La secuencia numérica del sistema trino o de la bestia no es simplemente un invento de la iglesia del primer siglo. Es por lo tanto la representación del contraste entre el sistema de Satanás en oposición a la iglesia y al sistema de Dios bajo el Mesías. El resultado final de ese linaje fue la perfecta sucesión de los hijos de Dios

Tal como lo hizo en el diluvio, Dios actuará para destruir el mundo al final de este siglo y la historia completa es coherente desde el principio hasta el final y fácil de entender dentro del contexto de los profetas posteriores y la iglesia. Sin embargo la secuencia del tiempo completa el plan de la creación en la secuencia del séptimo milenio.

La Caída Angelical

El entendimiento de los Ángeles caídos está entrelazado inextricablemente con la creación y la fornicación con las hijas de los hombres. Esto se estudia en detalle en el escrito Los Nefilim [154] pero acá se analizará en relación con el texto de Génesis y el punto de vista rabínico del texto y sus implicaciones en La doctrina del pecado original.

Génesis 6:1 Aconteció que cuando comenzaron los hombres a multiplicarse sobre la faz de la tierra, y les nacieron hijas, 2 que viendo los hijos de Dios que las hijas de los hombres eran hermosas, tomaron para sí mujeres escogiendo entre todas. 3 Y dijo Jehová: No contenderá mi espíritu con el hombre para siempre, porque ciertamente él es carne; mas serán sus días ciento veinte años.4 Había gigantes en la tierra en aquello días y también después que se llegaron los hijos de Dios a las hijas de los hombres, y les engendraron hijos. Estos fueron los valientes que desde la antigüedad fueron varones de renombre.5 Y vio Jehová que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazón de ellos era de continuo solamente el mal. 6 Y se arrepintió Jehová de haber hecho hombre en la tierra, y le dolió en su corazón.7 Y dijo Jehová: Rearé de sobre la faz de la tierra a los hombres que he creado, desde el hombre hasta la bestia, y hasta el reptil y las aves del cielo; pues me arrepiento de haberlos hecho.8 Pero Noé halló gracia ante los ojos de Jehová.

El texto en 5:32 muestra que Noé tenía quinientos años cuando engendró a Sem, Cam, y Jafet. Hay varias explicaciones rabínicas para la tardía reproducción de Noé. La más razonable enfoca el retrazo en torno a la ruptura radical entre el sistema nuevo y el viejo y su integridad dentro de un sistema bajo Noé. Rashi sostiene que aunque Jafet era el primogénito se menciona primero Sem pues él era justo, y se da a entender que había nacido circuncidado (cf. Soncino). Esto es un reflejo del pacto con Abraham y el indicio de que el rabinismo lo consideraba una conexión que precede al diluvio. Con esta base el sistema Noeniano es incorrecto (cf. también el escrito Melchisedek [128]).

En el texto de Génesis 6:1 vemos que el sistema rabínico apuesta a dos puntas. En el primer verso Rashi explica que los hijos de Dios eran los hijos de elohim y en éste sentido Rashi lo limita a los hijos de príncipes y jueces dónde elohim implica situarse en el lugar de Dios y por consiguiente, en mando y alude a Éxodos 4:16, 7:1. Tendrían que haber defendido el sistema pero cometieron actos de violencia públicamente. Nachmanides acepta esta versión (cf. Soncino). Éste es el uso de Elohim donde todos se ponen en lugar de Eloah. La comprensión por lo tanto que los elohim es una extensión plural de Dios.

Rab. Judan sostiene mediante un juego de palabras que los derechos de ius primae noctis eran imposiciones de los jefes, quienes tomaban por la fuerza a quienes querían (Nachmanides cf. Soncino).

El punto de vista rabínico es que por esta contienda Dios declaró que el Espíritu Divino ya no podría permanecer con los hombres. Se le dio al hombre un periodo de arrepentimiento de 120 años. Por lo tanto, tendría desde la adultez dos jubileos completos antes de la destrucción. Este lapso de tiempo sería de nuevo introducido en la segunda resurrección para conceder que todos lleguen al arrepentimiento.

Génesis 6:4 continua entonces tratando con los Nefilim y las autoridades rabínicas acá vuelven a aludir a la interpretación original del texto como refiriéndose a los Ángeles caídos. Rashi mantiene que se les llama Nefilim porque “cayeron” (napal) y causaron que el mundo cayera también. Ibn Ezra sostiene también que el corazón de aquellos que los vieron se asombraron por sus estaturas enormes.

El término en aquellos días se refiere a las generaciones de Enoc y los hijos de Caín. Rashi alude a una legenda antigua en la cual el término se relaciona también con la destrucción en la generación de Enoc y en donde la tercera parte del mundo fue destruido por oleadas oceánicas y aun así no se arrepintieron. Ibn Ezra delimita la frase como después del diluvio. Nachmanides mantiene el concepto de que o las esposas de los hijos de Noé descendían de ellos y por esto los hijos que tuvieron eran gigantes o está de acuerdo con la opinión que el rey Og de Bashan era uno de ellos y escapó del diluvio y muchos otros con él (cf. Soncino).

Nachmanides interpreta el pasaje como que éste indica que Adán y Eva fueron nombrados los hijos o la descendencia de Dios, así también Set y Enoc y mantiene el punto que los Nefilim eran “seres inferiores”. Él cita también y aprueba las observaciones de R. Eliezar el Grande, las cuales se encuentran en el Midrash que los Nefilim eran Ángeles que cayeron del cielo y del lugar de su santidad, y considera que éste es el significado más probable. Sforno trata de limitar el término ‘de esos días’ a ‘los días de arrepentimiento’.

Rashi mantiene que el término “se llegaron a las hijas de los hombres” quiere decir que engendraron gigante como ellos mismos. Y los valientes quiere decir que fueron valientes en su rebelión con Dios (Rashi; cf. Soncino).

El termino varones de renombre (shem) quiere decir que eran hombres que trajeron desolación (shemamon) sobre la tierra.

Rashi sostiene que el termino se arrepintió (wayinnachem) Jehová en el verso 6 quiere decir que le fue de consuelo no haber creado al hombre como un ser celestial pues esto hubiera instigado sublevación entre los ángeles. La frase es interpretada por otros como un antropomorfismo. El Corán mantiene que Iblis (Satanás) se rebeló por la creación del hombre. El hombre no fue creado como un ser celestial para que las Huestes pudieran ser probadas por fe.

Nachmanides explica que el término en Su corazón significa que Él no envió a un profeta para advertirles. El termino ambos hombres y bestias se usa alternativamente para decir que las bestias también se habían pervertido. Sólo Noé encontró misericordia o gracia en los ojos de Dios (Nachmanides cf. Soncino).

Las autoridades rabínicas al final del verso 8 introducen el Haphtarah Beresshith de Isaías 62:5 – 63:10 empezando “Y dijo Jehová”. Éste es un texto importante que trata con la redención y restauración de Israel. Claramente en esta estructura la restauración de Israel en los últimos días es vista como un factor del entendimiento en la secuencia de la creación hasta el diluvio y la limpieza de la tierra. Este tema es un estudio por méritos propios.

Lo que tenemos acá en el texto de Génesis es que el linaje entero de los hijos de Adán fue corrompido por los Ángeles caídos y tuvieron que ser destruidos y Noé era puro en su generación.

El concepto acá es que la mujer cayó y se salvaría teniendo hijos.

1Timoteo 2:113-15 Porque Adán fue formado primero, después Eva; 14 y Adán no fue engañado, sino que la mujer, siendo engañada, incurrió en transgresión. 15 Pero se salvará engendrando hijos, si permaneciere en fe, amor y santificación, con modestia (VRV).

Hemos visto que la salvación no depende en tener hijos solamente, en el individuo se refiere a la iglesia y la preparación de los elegidos dentro de esta estructura. Dios nos colocó en familias (Mat. 12:50; Ef. 3:15).

No hay duda acá y en los versos en Judas 6 y 1Corintios 11:10 (cf. Gen. 24:65) que se entendía que los ángeles habían corrompido a la creación. Las mujeres debían cubrirse con velos por este pecado original ya desde los textos de Génesis y la interacción de todos los ángeles con la creación humana.

El propósito de la creación era para que Dios pudiera extenderse y se volviera todo en todo en la creación como habría de ser extendido en la estructura familiar sin la interferencia angelical. La estructura del pecado original fue inicialmente en corrupción de la creación y por consiguiente, Agustine de Hippo estaba equivocado en su interpretación del propósito e intención de los textos en los primeros seis capítulos de Génesis. La secuencia de la generación de Adán muestra que la salvación es en forma adulta moviéndose en la sucesión de generaciones instruidas por padres a hijos. Por lo tanto, el concepto del pecado original no es salvación dentro de la estructura de un infante. El próximo estudio será la Doctrina estándar.[1]

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El linaje de Set