La Biblia se basa en la historia de la creación y la rebelión del ejército celestial dentro de ese proceso. La figura principal en esa rebelión fue uno de los hijos de Dios, que la Biblia menciona con diversos nombres - el más común es Satanás. (1Cronicas 21:1; Job 1:6; Juan. 13:27; Hechos 5:3; 26:18; Romanos 16:20).

El nombre Satanás es la palabra hebrea sawtawn (SHD 7854), que se deriva de otra palabra hebrea sawtan (SHD 7853), que es una raíz principal que significa atacar, por lo tanto, acusar. Así, el significado es adversario. La palabra, especialmente cuando acompaña el artículo, se refiere al adversario, Satanás, el archí-enemigo de lo bueno. La palabra tiene el significado de adversario o resistir. La connotación es, pues, de rebeldía. El Nuevo Testamento utiliza la palabra Satanás (SGD 4567), que es una transliteración de una palabra de origen caldeo que corresponde a la palabra hebrea Satán (SHD 7854, y que figura como SGD 4566). Esto significa el acusador. Por tanto, es también indiscutible que el marco teológico de referencia en el Nuevo Testamento se basa en la estructura hebrea/ aramea.

Satanás era conocido por otros nombres, que tienen luz sobre su naturaleza e indican su pecado. Él era conocido como Azazel en las escrituras hebreas, tanto bíblicas y no bíblicas. El macho cabrío de Azazel aparece en Levítico 16:10 y tiene el significado de eliminación completa.

Levítico 16:5-10 Y de la congregación de los hijos de Israel tomará dos machos cabríos para expiación, y un carnero para holocausto. Y hará traer Aarón el becerro de la expiación que es suyo, y hará la reconciliación por sí y por su casa. Después tomará los dos machos cabríos y los presentará delante de Jehová, a la puerta del tabernáculo de reunión. Y echará suertes Aarón sobre los dos machos cabríos; una suerte por Jehová, y otra suerte por Azazel. Y hará traer Aarón el macho cabrío sobre el cual cayere la suerte por Jehová, y lo ofrecerá en expiación. Mas el macho cabrío sobre el cual cayere la suerte por Azazel, lo presentará vivo delante de Jehová para hacer la reconciliación sobre él, para enviarlo a Azazel al desierto. (KJV)

La distinción aquí es entre dos machos cabríos. Uno es para Yahovah y el otro es llamado aquí chivo expiatorio. El termino chivo expiatorio es traducido como para eliminación completa por Green (La Biblia Interlineal). La palabra es ‘Azazel (SHD 5799) que se compone de dos palabras hebreas, la primera es 'azal (SHD 235) que significa irse o desaparecer. Significa fallar, sobre Gad o ir de aquí para allá. Sin embargo, en Ezequiel 27:19, la palabra es dada por muchos como de Uzal, y por otros como hilo (ver nota de Strong). La segunda palabra es 'ez (SHD 5795), que es una cabra, pero es masculino en plural. Esta palabra se deriva en si misma de ‘azaz (SHD 5810), que es una raíz principal que significa ser valiente. Literalmente o figurativamente significa endurecerse, ser insolente, prevalecer o fortalecer el yo o ser fuerte. Esta palabra es tomada de SHD 5811 significando fuerte. Azazjahuw (SHD 5812) significa literalmente Jah ha fortalecido. Azazel podría entenderse que significa literalmente El ha fortalecido. El uso de nombres de EL para el ejército caído es indiscutible. El Libro Etíope de Enoc muestra que fue entendido que 200 ángeles descendieron a la Tierra en rebelión. Capítulo 6:1 y demás muestra que tuvieron relaciones sexuales con y trataron de producir una descendencia de las hembras humanas (M. A. Knibb El Libro Etíope de Enoc, vol. 2, pág. 67 y demás.). El líder fue nombrado ahí como Semyaza (arameo; Shemyahzah), que aparentemente significa el (o mi) nombre se ha visto o el ve el nombre. La alusión es mostrar (o, posiblemente codiciar) el nombre que quizás tiene el significado de tratar de usurpar el nombre y por lo tanto el rango.

Fue entendido que quince de los veinte mejores hijos de Dios han tenido los nombres El. Aparecieron, de la construcción, estando organizados en grupos de diez con un ángel de alto nivel. Fueron entendidos como descendiente de Ardis, la cima del monte Hermón (véase Knibb, p. 68). El decimo de los dirigentes era Asael significado Dios ha hecho.

Knibb sostiene que el término Azazel, que aparece en el capítulo 8:1 (ibid., p. 79), es una corrupción de Asael en la lista original. El sentido sería que Dios ha hecho se convierte en Dios ha hecho valiente (o imprudente). Esta es una conjetura.

De la posición en el texto, también es posible que Semyaza fue entendido que recibió el nombre Azazel, ya que Azazel parece ser el maestro de los hombres que hacen espadas, etc. Por lo tanto, la guerra y la fabricación de joyas y cosméticos. Y el mundo fue cambiado (ibid., p. 81). En cualquier caso, Azazel surge como el líder de la rebelión y la corrupción de la humanidad. El es referido con Semyaza, de 9,6 (p. 86). El ser, Azazel, es vinculado con la revelación de los secretos eternos realizados en el Cielo y Semyaza ha hecho conjuros conocidos, (él) a quien diste autoridad para gobernar a los que están con él (9,7, ibid.). Azazel y Semyaza son referidos en el mismo contexto. O bien son dos entidades que trabajan en conjunto o, igualmente posible, son dos nombres de la entidad. Los nombres implican dos aspectos. Semyaza significa el ve el nombre en el que Dios ha delegado Su nombre y la autoridad a él como líder, como lo hizo más tarde con Jehová Dios de Israel (Deut. 32:8 RSV, LXX, DSS; Salmos 45:6-7; Zacarías 12:8; Hebreos 1:8). El nombre fue removido y Semyaza/Azazel fue atado en el abismo hasta el juicio. Enoc es visto por los textos como el escriba o mensajero que condena a Azazel y habla con él. Esto parece confirmar que Semyaza y Azazel son quizás dos nombres para la misma entidad. Azazel está confinado en el pozo sin fondo en el Libro Etíope de Enoc. La Biblia identifica a Satanás como este ser.

La implicación era que el mundo ha cambiado a través de la enseñanza de los ángeles o los hijos de Dios (ibid.). Los Nefilim fueron entendidos también como los gigantes que eran los descendientes de los ángeles y la humanidad (caps. 14 al 22; pp. 95-112). El sentido de los textos era también que, posteriormente, los misterios fueron enseñados a la humanidad por el ángel Asradel. El texto identifica los cuatro grandes arcángeles como Miguel, Uriel, Rafael y Gabriel (9,1; p. 84).

El nombre Abaddon en Apocalipsis 9:11 es de origen hebreo y se refiere a un ángel destructor. Parece referirse a Satanás como el ángel del abismo. Apollyon (USD 623) es un participio de appollumi (SGD 622, de SGD 575, y la base de 3639) destruir por completo y por lo tanto perecer o perder, por lo tanto, destruir, morir, perder, estropear, o perecer. Apollyon significa por lo tanto un destructor y por lo tanto Satanás (Apocalipsis 9:11). Otros nombres son Katelogos de kata como abajo o en contra, distribución o intensidad y logos la palabra, por lo tanto acusador (de los hermanos) (Apocalipsis 12:10); también el adversario (1Pedro 5:8). La connotación es que Satanás acusa a Dios de cometer un error en la creación de los seres humanos. Por lo tanto, no podría ser omnisciente. Este es un aspecto central a los pecados de Satanás.

Otros nombres son Beelzebú (Mateo 12:24; Marcos 3:32; Lucas 11:15). Este nombre Beelzeboul (SGD 954) es de origen caldeo siendo una parodia de Baal Zebuwb (SHD 1176), el dios de Ecrón (de 1168 y 2070) donde Baal significa la Deidad y Zebuwb significa una mosca, especialmente usado del tipo escozor. La palabra en el texto griego es, pues, una palabra aramea que es una parodia del significando dios estiércol y, por lo tanto, Satanás (ver Strong).

Otro término es Belial (SGD 955; 2Corintios 6:15), que es de origen hebreo y significa falta de valor medio (SHD 1100), por lo cual se utiliza de Satanás. El termino diablo se deriva del término diabolos (SGD 1228) y también se usa de Satanás (Mateo 4:1; 13:39; Lucas 4:2,6; Apocalipsis 20:2).

Diabolos se deriva de diabollo (SGD 1225) y significa difamar o acusar. Por lo tanto un verbo para falsa denuncia, que es una característica de Satanás, se ha convertido en un sustantivo. La condición de falso acusador es el objeto que es destruido en el lago de fuego. No se destruye el Ser.

Otro término es enemigo (Mateo 13:39; SGD 2190, echthros), que viene de una raíz principal echtho; odiar (Strong, ibid.) y significa odio u odioso u hostil por lo tanto, un adversario o enemigo especialmente usado con Satanás. Se acopla aquí con diábolos. Satanás también es conocido como un espíritu maligno (1Samuel 16:14) y espíritu de mentira (1Reyes 22:22). Él es el padre de la mentira (Juan 8:44).

El es entendido por algunos Trinitarios, como siendo referido eufemísticamente como las puertas del infierno (Mateo 16:18). Sin embargo, el sentido de este texto es las puertas de la muerte, lo que significa que la Iglesia sobrevive a la persecución.

Apocalipsis se refiere a él como el gran dragón rojo (Apocalipsis 12:3). El término también es aplicado como la serpiente antigua (Apocalipsis 12:9; 20:2). Él es también la serpiente (Genesis 3:4,14; 2Corintios 11:3). Juan 8:44 los clasifica como un asesino, ya que, a través de falsas enseñanzas y mentiras, los hombres están muertos por el pecado.

El poder de las tinieblas también es aplicado a él en Colosenses 1:13. Él es el príncipe de este mundo (Juan 12:31; 14:30; 16:11). Mateo 12:24 se refiere a él como el príncipe de los demonios. También es el príncipe de la potestad del aire (Efesios 2:2), y el gobernador de las tinieblas de este siglo (Efesios 6:12).

De estos atributos, él es el espíritu que obra en los hijos de desobediencia (Efesios 2:2). Es un tentador (Mateo 4:3; 1Tesalonicenses 3:5) a través de estos poderes. Él es, pues, el dios de este mundo (2Corintios 4:4), y un espíritu inmundo (Mateo 12:43) y el malo (Mateo 13:19,38).

De estos términos podemos deducir que él se rebeló contra la naturaleza de Dios. Era un guardián ungido o querubín protector, como vemos en Ezequiel 28:14. Fue colocado en el monte de Dios. Él era perfecto, desde el día de su creación hasta que se hallo maldad en él (Ezequiel 28:15). Intentó subir a las estrellas o hijos de Dios y ser como el Altísimo (Isaías 14:12-14). Su pecado yacía en el intento de hacerse él mismo como el Altísimo y tratar de tener otros hijos de Dios rebeldes en contra del Dios Altísimo, y que lo siguieran en actividades contrarias a la naturaleza de Dios, que fue puesta a disposición de los hijos de Dios a través de la Espíritu Santo (vea los papeles El Espíritu Santo [117] y Consubstancial con el Padre [081]).

El pecado así yacía, en primera instancia, como una violación del Primer Mandamiento. Este mandamiento es

Éxodo 20:1-3Y habló Dios todas estas palabras, diciendo: Yo soy Jehová tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre. No tendrás dioses ajenos delante de mí. (KJV)

Las palabras son: No tendrás dioses ajenos delante de mí. Los elohim (dioses) eran una pluralidad, entendida como el Consejo de Ancianos (Apocalipsis 4:1 al 5:14), o dioses de la Justicia, que incluían a Satanás y el ejército caído en la primera instancia. El confinamiento de la divinidad en la adoración a Eloah y no a ninguno de los elohim es fundamental para la fe. Se trata de la centralidad de la Alianza de Israel. Satanás violo esta relación en un nivel espiritual y físico.

Dios tuvo que emprender la restauración de este pacto. Lo hizo a través de otro del ejército que fue fiel. Este Ángel del Pacto es también un elohim (Zacarías 12:8). Él fue colocado a la cabeza de Israel (Deuteronomio 32:8; Zacarías 12:8).

El asunto más fundamental de la alianza entre Dios y su pueblo es entendido incluso por aquellos que ellos mismos no entienden la naturaleza de la violación de Satanás al Primer Mandamiento. Un ejemplo es el de R. J. Rushdoony, quien es trinitario.

La restauración de ese pacto fue la obra de Cristo, su gracia a su pueblo escogido. El cumplimiento de ese pacto es su gran comisión: someter todas las cosas y todas las naciones a Cristo y Su ley-palabra [de Dios] (R. J. Rushdoony Los Institutos de la Ley Bíblica, La Editorial Presbiteriana, EE.UU. 1973, p 14.).

El pecado esencial de Satanás fue elevarse el mismo y, a través de él, los otros hijos de Dios a una igualdad de voluntad y posición con Eloah quien es Dios el Padre. Cristo y el Ejército leal no cometieron este error.

El Shema trata con esta posición básica.

Deuteronomio 6:4 Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es. (KJV)

Este texto ha sido usado por los trinitarios y binitarios, para tratar de afirmar una unidad a los elohim, de manera que Dios y Cristo son un elohim. Sin embargo, esto es falso. La singularidad de Eloah es absoluta y no incluye al hijo elegido como Mesías, como muestra Proverbios 30:4-5. En efecto, no incluye a ninguno de los hijos de Dios, que son, y siempre han sido, muchos (Job 1:6, 2:1, 38:4-7).

El texto base es Shema Yishrael Yahovah Elohenu Yahovah Ehad.

La suposición básica por los Trinitarios (y confundida por los autoproclamados binitarios) es que el término Elohenu está relacionado con elohim. Elohenu es una derivación de Eloah y es singular, como Eloah es singular. Elohim es una palabra plural y no es la raíz de esta palabra. Eloah es la base de ambos términos.

Cristo mismo cita Deuteronomio 6:5 como el primer y gran mandamiento (Mateo 22:37; Marcos 12:30; Lucas 10:27) y el principio esencial y fundamental de la ley. Satanás así, violó esta norma y Cristo no lo hizo. Esta fue la distinción esencial entre ellos.

El concepto del elohim siendo uno es bajo el dominio y la voluntad de Eloah quien es el Único Dios Verdadero (Juan 17:3; 1Juan 5:20). Jesucristo no es el Único Dios Verdadero y, como tal, este texto no puede referirse al Mesías, sino sólo al Padre. Los trinitarios y, en otra medida, los binitarios están, pues, violando el Primer Mandamiento.

Primer Principio: Hay Un Dios Verdadero

Rushdoony ve que el primer principio del Shema es que Israel no puede admitir otro dios o elohim. Existe, pues, un Dios, una Ley (ibid., p. 18). Es la declaración de un orden moral absoluto al cual el hombre debe adaptarse.

Si Israel no puede admitir otro dios y otra ley-orden, no puede reconocer ninguna otra religión ni ley-orden como válida, ni para él ni para nadie. Porque Dios es uno, la verdad es una. Otras personas perecerán en su camino, a menos regresen y sean convertidos (Sal. 2:12). La coerción básica está reservada a Dios (Rushdoony, p. 18).

Aquí Dios es uno, y la verdad es una. La verdad es una, porque, al igual que la naturaleza de la bondad, procede de la omnipotencia y la omnisciencia de Dios. La omnisciencia es entendida como el conocimiento de todas las proposiciones verdaderas, por lo tanto, la verdad es una centralidad del poder de Dios. Por lo tanto, hay una verdad.

A pesar de este entendimiento, la incongruencia de su posición en la Deidad no es abordada por tales pensadores trinitarios o binitarios.

Los trinitarios, tales como Rushdoony, ven que el primer mandamiento es central en el Pacto e intentan reconciliar la contradicción en la elevación de Cristo a un nivel y co-eternidad con Dios mediante la fusión de las entidades, a pesar de la clara evidencia de los textos bíblicos. La co-eternidad es rechazada porque 1Timoteo 6:16 muestra que sólo Dios es inmortal. Dios otorga la vida eterna en Cristo (Juan 5:26).

Juan 5:26 Porque como el Padre tiene vida en sí mismo, así también ha dado al Hijo el tener vida en sí mismo; (KJV)

Cristo es así, dependiente de Dios para la vida eterna. Así, Cristo no puede ser co-eterno con Dios antes del comienzo de la creación. Sólo Dios estaba solo, eternamente, antes del comienzo de los tiempos. Por lo tanto, Cristo no es un verdadero Dios en el mismo sentido en que Dios es el Único Dios Verdadero. Él es la gloria como un hijo unigénito (uios) y Dios (theos o elohim) (Juan 17:3; 1Juan 5:20; Juan 1:14,18; Ver Interlineal Griego-Inglés de Marshall).

Los trinitarios tratan de evadir este dilema intelectual mediante la fusión de los seres y evitan los problemas ontológicos apelando al misterio. En esencia, este es el pecado de Satanás. Los trinitarios y binitarios tratan de acusar a Cristo y a los cristianos del mismo pecado del cual Satanás era culpable.

Los binitarios están, de hecho, en un mayor dilema que los trinitarios. El pecado de Satanás es una clara violación del Primer Mandamiento. Un binitario afirma que Cristo ha existido eternamente (Constitución de la Iglesia de Dios Unida, una Asociación Internacional, Revisión del 21 de Noviembre de 1995).

Esta herejía satánica golpea en la capacidad de los elegidos para ser co-herederos con Cristo. Lógicamente, la posición implica que hay dos Dioses verdaderos, es decir Dios y Cristo, y que han existido eternamente. La afirmación es implícita que Cristo tuvo existencia independiente del poder de Dios. Esta afirmación es una herejía condenable porque se viola los requisitos lógicos de la omnipotencia de Dios y es directamente contraria a la Escritura. Ya que los binitarios afirman una independencia lógica y real de los dos seres separados ellos son lógicamente dualistas. El dualismo ataca a la naturaleza misma de la estructura monoteísta y el poder de Dios. La doctrina conduce a la afirmación blasfema de que Dios y Cristo pudieron haber tenido una discusión sobre quién iba a ser sacrificado. Esta afirmación ha sido realmente declarada por un evangelista norteamericano en las reuniones (por ejemplo, en Canberra, Australia, durante Tabernáculos en 1990), como una probabilidad teológica. Esta blasfemia golpea en el corazón mismo del Primer Mandamiento. Véase también el comentario en la página 6 de la edición Marzo-Abril de 1989 de la revista Las Buenas Nuevas.

La admisión de un segundo Dios verdadero eternamente existente antes del inicio de la actividad de Dios, y por lo tanto la creación, establece otro elohim como un objeto de culto junto a Eloah. Esto está expresamente prohibido. Tal enseñanza produce otro Dios y es idolatría. Tal enseñanza renuncia a los adherentes correctos de la primera resurrección (Apocalipsis 20:1-6) y es idolatría.

Segundo Principio: La Naturaleza Inmutable de Dios y la Ley

Rushdoony aísla una serie de premisas subsidiarias significativas, las cuales son fundamentales para el primer mandamiento, a pesar de su problema con la trinidad. Las otras premisas son:

2. Un Dios absoluto que no cambia significa una ley inmutable absoluta. La alternativa a la ley no es gracia, es infracción de la ley (ibíd., p. 20). Hablar de la ley siendo para Israel, pero no para los cristianos no es sólo abandonar la ley, sino también abandonar al Dios de la ley. Puesto que sólo hay un Dios verdadero, y su ley es la expresión de Su naturaleza inmutable y justicia; entonces abandonar la ley bíblica por otro sistema de derecho es cambiar dioses. El colapso moral del cristianismo es un producto de este proceso actual de estos dioses cambiantes (ibid., p. 20).

El principio 2 tiene un número de sub-elementos.

2.1 es que la naturaleza inmutable de Dios quiere decir que la ley es inmutable. Esto es esencial, ya que la ley debe partir de una premisa, que no sea el hecho de que Dios la haya expedido por capricho o fantasía. La única base para la expedición de la ley es que procede de la naturaleza de Dios y Él podía emitir ningún otro sistema.

2.2 se desarrolló así de esta premisa. Por lo tanto la gracia no puede ser una alternativa a la ley. Debe ser un complemento de ese sistema y un medio de perfección en el sistema. La alternativa a la ley es infracción de la ley. Esto se denomina anti-nomianismo, de nomos o ley. Esto es esencialmente una doctrina gnóstica que emanaba del gnosticismo alejandrino y que fue desarrollada por los romanos y los griegos en su exposición teológica del cristianismo. En primer lugar, atacaron al judaísmo y al cristianismo desde allí. Henry A. Green (Los Orígenes Económicos y Sociales de Gnosticismo, SBL, Serie Tesis 77, Scholars Press, Atlanta, Georgia, 1985) dice en su obra:

Para la mayoría de los gnósticos, que estaban en deuda con la historia judía de la creación, el anti-nomianismo era de hecho oposición a la ley mosaica, la ley cósmica. Toda la ley se convirtió en idéntica al destino cósmico opresivo. La moralidad neumática, determinada por la hostilidad hacia el mundo cósmico, se concentró en liberar lo gnóstico de la Ley mosaica y la moral judía. ... La interpretación alegórica de la ley mosaica o su rechazo en parte o en su totalidad podría haber dado lugar a movimientos heterodoxos característicos de la respuesta de los rebeldes. Expresar el punto de vista de los anómicos, marginados judío, las éticas y actitudes griegas podrían aparecer abiertamente, despojado del Dios judío y [s]us leyes.

Hay una gran cantidad de pruebas tanto de los Padres de la Iglesia y de la biblioteca de Nag Hammadi que los gnósticos se opusieron a la ley mosaica (pp. 204-205).

La elevación de Cristo sirvió para dos propósitos. Removió al Mesías ontológicamente de los elegidos y, por tanto, produjo la herencia de los elegidos como co-herederos. Sin embargo, era necesario, ya que sólo por la elevación de Cristo a la igualdad y co-eternidad con Dios podrían afirmar que Cristo había eliminado la ley del Dios de los Judíos, y, en su lugar, puede ser apoyada una estructura basada en la ética griega y la comprensión teológica. Las doctrinas gnósticas, que resultaron en la trinidad, son esenciales para el pensamiento helenista dentro de la nueva fe. Sólo a través de este proceso podría Satanás subvertir el mensaje y garantizar la no observancia de la ley de Dios. Toda el argumento ley/gracia del cristianismo moderno es una inspirada posición gnóstica demoníaca (vea también los papeles La Relación Entre la Salvación por Gracia y la Ley [082], Obras de la Ley - o MMT [104] y Herejía en la Iglesia Apostólica [089]).

Tercer Principio: La Obediencia a Dios

El tercer principio del primer mandamiento es quizás el más difícil, pero el más central de las actividades de Cristo. Ese principio es el principio de la obediencia. Cristo aprendió la obediencia de todo lo que él sufrió (Hebreos 5:8). Por la obediencia de Cristo muchos serán constituidos justos (Romanos 5:19). El propósito de la fe era hacer que a los gentiles o naciones, obedientes (Romanos 16:19,26). Rushdoony dice:

3. Un tercer principio del Shema Israel es que un Dios, una ley, requiere una, obediencia inmutable y sin reservas: "amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas" (Deut. 6:5). El significado es que el hombre debe obedecer a Dios totalmente, en cualquier condición, con todo su ser. Puesto que el hombre es enteramente una criatura de Dios, y puesto que no hay una fibra de su ser que no sea obra de Dios, por lo tanto está sujeto a toda la ley de Dios, no es un área de la vida del hombre y el ser que pueda ser considerada en reserva de parte de Dios y su ley. Por lo tanto, como Deuteronomio 6:6 declara "Y estas palabras que yo te mando hoy, estarán sobre tu corazón." (Ibid., p. 20-21).

El propósito del Espíritu Santo es inculcar estos procesos de obediencia a la ley de Dios en los corazones de la humanidad. El monoteísmo se basa totalmente en este tercer principio de obediencia a la voluntad de Dios, que, como ley, se deriva de su naturaleza. Así, su voluntad es ley, es una expresión de la omnisciencia y la omnipotencia divina como el poder creativo. Todos los seres están bajo la voluntad divina, tal como se expresa en la ley, o son politeístas, con voluntades ajenas a la voluntad de Dios. En este sentido el binitarianismo es politeísta, ya que busca establecer dos voluntades eternas.

La Doctrina del Alma lleva este politeísmo un paso más allá, en que pretende hacer valer múltiples voluntades externas al poder de Dios e independientes de Dios para la vida eterna. La posición bíblica es que Cristo es dependiente de Dios para la vida eterna ya que Dios tiene vida en sí mismo. Cristo, pues, no es un verdadero Dios y la así llamada alma inmortal no puede existir, o el monoteísmo es lógicamente violado como es la Escritura (Juan 5:26; 14:28; 1Timoteo 6:16).

Rebelarse contra la voluntad de Dios, y Su voluntad como ley, es afirmar una independencia de Dios y pone en duda la necesidad lógica del monoteísmo. Por lo tanto, la rebelión es como el pecado de la brujería (1Samuel 15:23).

Cuarto Principio: La Educación en la Ley

El principio de obediencia a la ley sigue en el cuarto principio. Este principio de la educación en la ley es inseparable tanto de la obediencia a la ley y de la adoración. Estos son los primeros elementos. La adoración es totalmente centrada en Eloah quien es el objeto de adoración y el centro del Templo (Esdras 4:24; 5:1-2, 8, 12-17; 6:3-12). Así: No hay Dios sino Eloah.

Rushdoony dice de este principio.

4. Un cuarto principio que se desprende del Shema Israel se lee en Deuteronomio 6:7-9, 20-25; la educación en la ley es fundamental e inseparable tanto de la obediencia a la ley y de la adoración. La ley exige la educación en términos de la ley. Cualquier cosa que no sea una enseñanza bíblica básica es, pues, un acto de apostasía para un creyente: involucra tener otro dios, y postrarse ante él para aprender de él. No puede haber verdadera adoración sin la verdadera educación, porque la ley prescribe y es absoluta, y ningún hombre puede acercarse a Dios en desprecio de la prescripción de Dios.

De Deuteronomio 6:8 Israel derivo el uso de Tefilim, las porciones de la ley sobre la cabeza o el brazo en la oración. De 6:8,9, ha sido observado:

Como estas palabras son figurativas, y denotan una observancia invariable de los mandamientos divinos, así también el mandamiento que sigue, para escribir las palabras en los postes de la casa, y también sobre las puertas, se han de entender espiritualmente, y el cumplimiento literal de dicha orden sólo podía ser una costumbre loable o bien agradable a Dios cuando se recurre a ella como medio de guardar los mandamientos de Dios constantemente ante los ojos. El mismo precepto, sin embargo, presupone la existencia de esta costumbre, que no sólo se cumple con los países mahometanos de Oriente en la actualidad, sino que también era una costumbre común en el antiguo Egipto. (Keil y Delitzsch, Comentario bíblico sobre el Antiguo Testamento, vol III, El Pentateuco (Grand Rapids: Eerdmans 1949), p 324)

Lo que es requerido, sin duda, es que la mente y la acción, la familia y el hogar, la visión del hombre y del trabajo del hombre, sea visto en la perspectiva de la ley-palabra de Dios.

Pero esto no es todo. El cumplimiento literal de la orden relativa a los frontales y los postes (Deuteronomio 6:8,9) es claramente necesaria, como Números 15:37-41 (Deuteronomio 11:18-20) deja en claro. El hilo azul requerido no puede ser espiritualizado. Dios requiere que Él sea adorado de acuerdo a su propia palabra. (Ibid., pp 21-22)

Deuteronomio 6:8 es modificado por Deuteronomio 6:6. La intención espiritual es reflejada en las cintas (Números 15:37-41) (véase también Cintas Azules [273]). Los elementos de la ley son, pues, fundamentales para el principio de la educación y la preocupación mental con el servicio a Dios. El primer mandamiento por lo tanto ha predicado sobre, o dentro de él, una serie de ordenanzas subsidiarias, que desarrollan y explican su intención y propósito (vea también La Ley y el Primer Mandamiento [253]).

Otro aspecto que Rushdoony desarrolla en este principio es que

La adoración en una lengua desconocida (1Corintios 14) es una violación de este mandamiento, ya que es adoración que carece de la proclamación fiel de la palabra de Dios, o es sin educación del pueblo de la alianza en términos del pacto ley-palabra. (Ibid., p.23)

Por lo tanto, hablar en lenguas ya sea de hombres o de los demonios, ya sea extranjera y real, o confusa e ininteligible o imaginaria es también una violación de los principios en el primer mandamiento. Este punto nos lleva luego al quinto principio, que es que la respuesta a la gracia es el mantenimiento de la ley (ver Santiago 1:22-26).

Quinto Principio: La Gracia en la Ley

Este es quizás, el principio más incomprendido o malinterpretado deliberadamente. Todo argumento gracia/ley se deriva de la mala aplicación de los textos bíblicos. Los errores son bastante condenados por toda la estructura del sistema de Reforma (vea también La Distinción en la Ley [096]).

Rushdoony dice del principio de la gracia:

Un quinto principio que también es proclamado en este mismo pasaje, en Deuteronomio 6:20-25, es que, en este tipo de educación necesaria, hay que subrayar que la respuesta a la gracia es el cumplimiento de la ley. Los niños deben aprender que el sentido de la ley es que Dios redimió a Israel de la esclavitud, y que "puede preservarnos vivos", "nos mandó que cumplamos todos estos estatutos, y que temamos a Jehová nuestro Dios, por nuestro bien siempre"(6:24). No hay justificación para poner esto a un lado, ya sea en el Antiguo o Nuevo Testamento. Cuando las iglesias del Antiguo o Nuevo Testamento han creado un falso sentido de la ley, el significado falso es atacado por los profetas y apóstoles, pero nunca la ley de Dios mismo. Porque Dios es uno, su gracia y ley son uno en su propósito y dirección. Este pasaje hace clara intencionadamente la prioridad de la gracia electiva de Dios en la convocatoria y la redención de su pueblo escogido. La relación de Israel era una relación de gracia, y la ley fue dada con el fin de proporcionar al pueblo de Dios con la respuesta necesaria y requerida para la gracia, y la manifestación de la gracia: el mantenimiento de la ley. (Ibid., p. 23)

Así, la ley permanece intacta y es guardada por los cristianos. Es defendida por los profetas y apóstoles. Si los cristianos profesantes no dijeren conforme a la ley y el testimonio, es porque no les ha amanecido (Isaías 8:20).

Sexto Principio: El Temor a Dios y su Celo

En Deuteronomio 6:10-15, otro punto central es hecho con respecto a las implicaciones de la Shema Israel:

Y será, cuando Jehová tu Dios te haya introducido en la tierra que juró a tus padres, a Abraham, a Isaac, y Jacob, que te daría - ciudades grandes y buenas que tú no construiste, y casas llenas de cosas buenas que tú no llenaste, y cisternas excavadas, que tú no labraste, viñedos y olivares que tú no plantaste, has de comer y estar satisfecho - cuídate de no olvidarte de Jehová, que te ha traído acá de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre. Tú debes temer a Jehová tu Dios, y a él solo darás adoraras, y por su nombre jurarás. No andaréis en pos de dioses ajenos, de los dioses de los pueblos que están alrededor de ti, porque el Dios celoso, Jehová tu Dios está en medio de ti, no sea que la ira de Jehová tu Dios se encienda contra ti, y él te destruya de sobre la faz de la tierra. (Texto Masorético de la Jewish Publication Society of America, en lo sucesivo referido como MTV).

Aquí, el sexto principio del primer mandamiento es el temor a Dios o los celos de Dios dependiendo de la perspectiva desde la que se ve la actividad. El punto central es que no hay otra ley-orden distinta a la establecida por Dios. Así, Cristo no podía acabar con la ley ya que él era una imagen del Dios invisible y, por lo tanto, teniendo el Espíritu Santo, él participó de la naturaleza divina y no podía emitir otra instrucción que la que fue transmitida a él de la naturaleza de Dios por medio del Espíritu Santo. Rushdoony dice:

Así, el sexto principio es el celo de Dios. Este es un hecho de mucha importancia. El pueblo elegido es advertido, ya que ocupan y poseen una tierra rica que ellos no desarrollaron, para que no se olviden de Dios, que se las entregó y los prosperó. Al ver la riqueza que provenía de una cultura hostil a Dios, el pueblo del pacto de Dios se vería tentado a ver otros medios para el éxito y la prosperidad que el Señor. La tentación sería la de "ir tras de otros dioses... los dioses de los pueblos que están alrededor" Esto es para creer que hay otra ley-orden que el orden de Dios, es para olvidar que el éxito y la destrucción de los cananeos fue igualmente obra de Dios. Es la provocación de la ira y los celos de Dios. El hecho de que los celos sean asociados repetidamente con la ley, e invocado por Dios en la promulgación de la ley, es de mucha importancia en la comprensión de la ley. La ley de Dios no es una ciega, impersonal, y mecánicamente ley operativa. ... Pero el Dios celoso impide el triunfo de Canaán o de un Israel apóstata o iglesia. Sin un celoso, Dios personal, la justicia no es posible. (Ibid., pp 24-25)

La suposición que a menudo se hace a partir de este principio es que el poder y los números constituyen la Iglesia de Dios. Esta suposición es incorrecta. El triunfo de la Iglesia de Dios es en la resurrección en el regreso del Mesías para el gobierno milenario. Es por esta razón que el sistema trinitario y, específicamente, la Iglesia Católica, debe asignarse a sí misma la función de la verdadera Iglesia, bajo el reinado de Cristo ahora, cuando es evidente que no está tan de acuerdo con las Escrituras. Las Escrituras hablan de una iglesia falsa de gran poder bajo un sistema mundial gobernado por Satanás y el poder de la bestia. Esta iglesia (representada por el término mujer) se bebe la sangre de los santos y de los mártires (Apocalipsis 17:1-6). Este sistema existe y se acomoda en un mundo regido por el dios de este mundo (2Corintios 4:4), y el príncipe de la potestad del aire (Efesios 2:2).

La bendición del Pacto de Israel procede a la nación por derecho de nacimiento y es guardada por los individuos dentro de la nación que se adhieren a la fe. Era evidente desde el siglo XV, que tal vez la mitad de Inglaterra era privadamente unitaria sobre la Reforma y de hecho la Divinidad es identificada por muchos dentro de las estructuras trinitarias en términos unitarios. Por esta razón, Dios ha protegido a Israel, su elegido, independientemente de la supresión de la verdad teológica en muchas áreas.

Séptimo Principio: Dios No debe ser Tentado

El séptimo principio, que fluye del Shema es el de tentar a Dios. Esto es distinto de la idea de probar a Dios, el cual dice específicamente que hagamos en relación al diezmo (Malaquías 3:10). El diezmo esta específicamente relacionado con el primer mandamiento y, aunque se expuso por separado como una doctrina, es determinado por la adoración del Único Dios Verdadero. El diezmar a un sistema apóstata es adorar a un dios falso y una violación del primer mandamiento (Vea Diezmando [161]).

Un séptimo principio que se desprende del Shema Israel es declarado en Deuteronomio 6:16-19:

No debes tentar a Jehová vuestro Dios, como lo hicieron en Masá. Debes guardar cuidadosamente los mandamientos de Jehová vuestro Dios, y sus testimonios y sus estatutos, que él te ha mandado. Y harás lo recto y bueno ante los ojos de Jehová, para que te vaya bien a ti y que puedas entrar y poseer la buena tierra que Jehová juró a tus padres, echaras a todos tus enemigos de delante de ti, como Jehová ha hablado (MTV).

Fue esto lo que Satanás intento para tentar a Jesús: tentar a Dios, poniendo a prueba a Dios. Israel tentó a Dios en Masá planteando la pregunta: "¿Está el Señor entre nosotros o no?" (Éxodo 17:7).
La adoración de Jehová no sólo se opone a toda idolatría, que el Señor como un Dios celoso, no tolerara (vea Éxodo XX.5), sino que castigará con la destrucción de la tierra ("la faz de la tierra", como en Éxodo xxxii.12): sino que también excluye tentar a Dios por murmurar incrédulamente contra Dios, si Él no quita ningún tipo de peligro inmediato, porque que el pueblo ya había pecado en Masá, es decir, en Refidim (Éxodo xvii.. 1-7). (Keil y Delitzsch, op. Cit., III, 325 y sig.)

Este séptimo principio prohíbe probar incrédulamente a Dios, la ley de Dios es la prueba del hombre, por lo tanto, el hombre no puede presumir ser dios y poner a Dios y Su ley-palabra a prueba. Tal paso es una arrogancia suprema y blasfemia, es lo opuesto a la obediencia, porque es la esencia de la desobediencia a la ley. Por lo tanto, se contrapone a una observancia diligente de la ley. Esta obediencia es la condición de la bendición: es la tierra de conquista y de poder, en términos de que el pueblo del pacto de Dios, su ley-pueblo, entra en su herencia. (Ibid., pp 26-27)

El primer mandamiento es, pues, fundamental para la fe y sobre este mandamiento dependen los otros mandamientos y ordenanzas. Santiago fue capaz de llevar todo el argumento planteando que la violación de uno es la violación de todos. Esto se extendió, por tanto, a la acepción de personas siendo un ataque directo a la ley. La necesidad de las obras de la fe bajo la ley es un elemento esencial de la epístola de Santiago. Es denigrada por los teólogos a causa de este mensaje.

Santiago 2:1-26 Hermanos míos, que vuestra fe en nuestro glorioso Señor Jesucristo sea sin acepción de personas. Porque si en vuestra congregación entra un hombre con anillo de oro y con ropa espléndida, y también entra un pobre con vestido andrajoso, y miráis con agrado al que trae la ropa espléndida y le decís: Siéntate tú aquí en buen lugar; y decís al pobre: Estate tú allí en pie, o siéntate aquí bajo mi estrado; ¿no hacéis distinciones entre vosotros mismos, y venís a ser jueces con malos pensamientos? Hermanos míos amados, oíd: ¿No ha elegido Dios a los pobres de este mundo, para que sean ricos en fe y herederos del reino que ha prometido a los que le aman? Pero vosotros habéis afrentado al pobre. ¿No os oprimen los ricos, y no son ellos los mismos que os arrastran a los tribunales? ¿No blasfeman ellos el buen nombre que fue invocado sobre vosotros? Si en verdad cumplís la ley real, conforme a la Escritura: Amarás a tu prójimo como a ti mismo, bien hacéis; pero si hacéis acepción de personas, cometéis pecado, y quedáis convictos por la ley como transgresores. Porque cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos. Porque el que dijo: No cometerás adulterio, también ha dicho: No matarás. Ahora bien, si no cometes adulterio, pero matas, ya te has hecho transgresor de la ley. Así hablad, y así haced, como los que habéis de ser juzgados por la ley de la libertad. Porque juicio sin misericordia se hará con aquel que no hiciere misericordia; y la misericordia triunfa sobre el juicio. Hermanos míos, ¿de qué aprovechará si alguno dice que tiene fe, y no tiene obras? ¿Podrá la fe salvarle? Y si un hermano o una hermana están desnudos, y tienen necesidad del mantenimiento de cada día, y alguno de vosotros les dice: Id en paz, calentaos y saciaos, pero no les dais las cosas que son necesarias para el cuerpo, ¿de qué aprovecha? Así también la fe, si no tiene obras, es muerta en sí misma. Pero alguno dirá: Tú tienes fe, y yo tengo obras. Muéstrame tu fe sin tus obras, y yo te mostraré mi fe por mis obras. Tú crees que Dios es uno; bien haces. También los demonios creen, y tiemblan. ¿Mas quieres saber, hombre vano, que la fe sin obras es muerta? ¿No fue justificado por las obras Abraham nuestro padre, cuando ofreció a su hijo Isaac sobre el altar? ¿No ves que la fe actuó juntamente con sus obras, y que la fe se perfeccionó por las obras? Y se cumplió la Escritura que dice: Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia, y fue llamado amigo de Dios. Vosotros veis, pues, que el hombre es justificado por las obras, y no solamente por la fe. Asimismo también Rahab la ramera, ¿no fue justificada por obras, cuando recibió a los mensajeros y los envió por otro camino? Porque como el cuerpo sin espíritu está muerto, así también la fe sin obras está muerta. (KJV)

El segundo gran mandamiento de amar al prójimo se basa también en la obediencia a la ley. Por lo tanto, la idea central de toda la enseñanza de Jesucristo se basa en la ley de Dios. Esta es la ley perfecta de la libertad (Santiago 1:25). La acepción de personas es pecado y violación de la ley de Dios y será (Santiago 2:9) seguramente como es la idolatría y la brujería (vea también El Segundo Gran Mandamiento [257]).

Satanás tenía la acepción de personas en su acusación contra los hermanos y la humanidad. Así, la actividad de los demonios comienza con una violación del primer mandamiento y continúa en el incumplimiento de la ley en su totalidad. Aquellos violan o disminuyen la ley y enseñan a otros a hacer lo mismo son culpable de pecado y hacen el trabajo del adversario. Por esta razón se les considera muy pequeños en el Reino de los cielos (Mateo 5:17-20).

Mateo 5:17-20 No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley, hasta que todo se haya cumplido. De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeños, y así enseñe a los hombres, muy pequeño será llamado en el reino de los cielos; mas cualquiera que los haga y los enseñe, éste será llamado grande en el reino de los cielos. Porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los cielos.(KJV)

La capacidad para entrar en el Reino de los Cielos se basa en la resurrección. La capacidad de estos falsos maestros es consecuentemente reducida y son puestos en la segunda resurrección donde pueden ser re-educados. Sólo aquellos que guardan los mandamientos de Dios y el testimonio de Jesucristo pueden entrar en la primera resurrección como santos con el derecho al árbol de la vida (Apocalipsis 12:17; 14:12; 22:14 KJV).

Si usted cree que hay un solo Dios, usted hace bien. Satanás y los demonios saben que hay un Dios verdadero y tiemblan (Santiago 2:19). El objetivo de los demonios es engañar a tantos como sea posible para que menos personas puedan entrar en el Reino y el plan sea frustrado. Satanás violo el primer mandamiento y está tratando de mitigar su posición engañando a otros y así justificar a los demonios en su actividad. Al Señor tu Dios adoraras y a él sólo servirás (Mateo 4:10).

Mateo 4:10 Entonces Jesús le dijo: Vete, Satanás, porque escrito está: Al Señor tu Dios adorarás, y a él sólo servirás. (KJV)

Sólo hay un Dios verdadero, Eloah, y Jesucristo es el hijo que nos envió a nosotros (Proverbios 30:4-5; Juan 17:3; 1 Juan 5:20). Cristo es el principio de la creación de Dios (Apocalipsis 3:14) y es fiel a Aquel que lo hizo (SGD 4160 poieo) (Hebreos 3:2). La palabra que significa hacer aquí es traducida como ungido para obscurecer el texto. Fue argumentada como hecho en el Concilio de Nicea. Eloah es el único inmortal y nadie lo ha visto ni puede verlo (Juan 1:18; 1Timoteo 6:16). No tendrás otros dioses delante de Él (Éxodo 20:2-3; Deuteronomio 5:6-7).

Éxodo 20:2-3 Yo soy Jehová tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre. No tendrás dioses ajenos delante de mí.(KJV)

PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA

Quinto Principio: La Gracia en la Ley