La edad de Cristo en el bautismo y la duración de su ministerio [019]

Algunos eclesiásticos han afirmado con gran énfasis que el pasaje de Lucas 3:23 indica que Cristo tenía exactamente treinta años cuando fue bautizado. El pasaje se traduce en la versión del rey Jacobo como:

«Y Jesús mismo comenzó a tener unos treinta años».

Moffatt traduce este pasaje como:

«Al principio, Jesús tenía unos treinta años».

Los términos de los que se traduce esto son dos términos griegos. El primero, del que deriva la palabra DP`:,<@H, es la palabra arjomai (de archomai). Esto significa «en medio de» o «comenzar» o «comenzar en orden de tiempo». La raíz principal de la palabra es archo, «ser el primero en rango político» o «poder», en el sentido de reinar como parte del subconjunto.

El segundo término es Jä< JD4V6@<J" (ètõn triakonta) o años treinta, la década de los treinta. Por lo tanto, el significado correcto es que Cristo había comenzado sus treinta años, o en otras palabras, Cristo estaba en sus treinta, como diríamos nosotros.

Esta expresión tiene una elasticidad que algunos no le conceden, y por lo tanto, por su propia inflexibilidad, introducen contradicciones en las escrituras donde no es necesario.

Un ejemplo de contradicción innecesaria se encuentra en esta restricción a los treinta años y en el requisito de haber nacido durante el reinado de Herodes el Grande, es decir, antes de la Pascua del 4 a. C., y haber nacido durante el censo de impuestos de todo el mundo ordenado por Augusto y ejecutado cuando Quirino era gobernador de Siria (Lc 2, 3) . Ahora bien, Sulpicio Quirino fue elegido cónsul de Roma en el año 12 a. C., pero no fue nombrado legado de Siria hasta el año 6 d. C. Falleció en Roma en el año 21 d. C.

Las palabras reales traducidas como «gobernador de Siria» significan que Quirino «tenía el mando supremo»: Schürer sostiene que es lo mismo que el cargo de gobernador (Historia del pueblo judío en la época de Jesucristo, vol. 1, p. 424).

Se afirma que las supuestas pruebas arqueológicas recientes demuestran que Quirino llevó a cabo un censo en el año 12 a. C., el año en que fue nombrado cónsul y se le asignaron algunas responsabilidades en los asuntos orientales. De hecho, dirigió una expedición contra los montañeses rebeldes (los homodenses o homonadenses) en Alecia y, por sus éxitos, recibió un tributo en Roma. Los homonadenses eran una banda de bandidos cilicios situados en la frontera sur de Galacia y mencionados por Estrabón. Quirino pasó 14 años sometiéndolos entre el 12 a. C. y el 2 d. C. Debido a su experiencia, en el año 2 d. C. acompañó a Cayo César hacia el este como su tutor.

De hecho, Quirino realizó él mismo un censo completo en el año 6/7 d. C., pero es imposible que se tratara del censo del nacimiento de Cristo (ibíd., p. 423).

El cargo de gobernador de Siria lo ocupó Sentius Saturninus desde el 10/9 a. C. hasta aproximadamente el 7/6 a. C., y Quinctilius Varus desde el 7/6 a. C. hasta el 4 a. C. Este último sofocó la revuelta que estalló en Palestina tras la muerte de Herodes. Algunos sugieren que L. Calpurnius Piso fue legado desde el 4-1 a. C., tras lo cual Cayo César se convirtió en imperium consular, probablemente con un gobernador normal en Siria.

Schürer especula que el probable predecesor de Sentius Saturninus fue Titius, y también concluye, a partir de la legislación fiscal de Herodes el Grande, Felipe y Agripa (y Agripa II), que «los impuestos romanos no pudieron haberse recaudado en Palestina durante el reinado de Herodes y, en consecuencia, tampoco se realizó ningún censo romano» (ibíd., p. 430).

Schürer también rechaza cualquier interpretación gramatical de que el censo fuera el primero antes (o anterior) a que Quirino fuera gobernador de Siria (ibíd., p. 42l). Además, el estilo y el refinamiento de la escritura de Lucas excluyen la posibilidad de alegar un uso gramatical.

Schürer supone que Quirino fue probablemente legado de Galacia-Panfilia durante la guerra con los homonadenses (de Estrabón XII 6,5 (567) 9 Tat. Ann. III, 48); dice que fue en el 4-3 a. C. (ibíd., p. 259). Sin embargo, no hay razón para excluir los períodos anteriores al 12 a. C. De hecho, es muy posible que desde el 12 a. C. o en el 8 a. C. Quirino ejerciera el mando pleno al norte de Siria, o el mando temporal en Siria después de Sentius Saturninus. Según T. P. Wiseman, el último censo completo de ciudadanos realizado antes de que Quirino se convirtiera en legado de Siria en el año 6 d. C. fue en el año 8 a. C., mientras que Quirino era comandante militar y legado, como se supone, de Galacia-Panfilia, ya que los rebeldes se encontraban en la zona sur de Galacia.

En el año 4 d. C., Augusto había realizado un censo parcial, y el censo del año 6 d. C. se iba a ampliar para incluir las provincias en el impuesto de sucesiones del cinco por ciento (Vicesima hereditatis).

La dificultad obvia con el argumento del censo del año 6 d. C. al que se hace referencia, es que en ese momento, él era gobernador de Siria. Han pasado unos diez años desde la muerte de Herodes, por lo que es imposible.

Lucas afirma que este fue el censo en el que «todo el mundo debía inscribirse». Tras la destitución de Arquelao, Palestina se añadió a Siria con fines administrativos y fiscales, según Josefo (A. J. XVIII, 1, 1, 2).

Un censo en el año 12 a. C. o 8 a. C. por orden de Augusto es un asunto mucho más importante que un censo palestino, y es obvio que Josefo está intentando limitar el censo al año 6 d. C., cuando Quirino era legado de Siria.

Hechos 5:37 menciona los días del censo en relación con el levantamiento de Judas de Galilea. Este levantamiento de Judas tuvo lugar después del levantamiento de Teudas y sus 400 seguidores (v. 26).

Schürer fecha el levantamiento de Judas de Galilea en el año 6 d. C. Los historiadores atribuyen las declaraciones de Gamaliel a una composición cristiana atribuida a Gamaliel, y sitúan al Teudas de los Hechos como el pseudoprofeta Teudas durante el reinado del primer procurador enviado a Palestina por Claudio, es decir, Cuspius Fadus, ¿44-46 d. C.?

Schürer descarta la posibilidad de que existiera un Teudas anterior al año 6 d. C. (ibíd., vol. 1, pp. 456-457, nota 6), y considera que la autoridad de los Hechos es escasa. Obviamente, considera que los impuestos a los que se refiere Hechos son los impuestos o el censo de Quirino cuando asumió el cargo de legado de Siria en el año 6 d. C. Cabe señalar que los hijos de Judas el Galileo, Santiago y Simón, fueron condenados a la crucifixión por Tiberio Julio Alejandro (¿46-48 d. C.), sucesor de Fado.

Es muy posible que los Hechos se refieran al impuesto del año 6 d. C., pero ese impuesto no es el mismo al que se refiere Lucas en el nacimiento de Jesús.

Sin embargo, se produce una armonía completa si la fecha del primer censo general ordenado por Augusto y ejecutado en Oriente por Quirino es el año 12 a. C. o incluso el 8 a. C. Cristo tendría entonces 39 o 35 años en el momento de su bautismo, es decir, todavía estaría en la treintena. Entonces hay ocho o cuatro años entre su nacimiento y la muerte de Herodes. Esto permite que las búsquedas, la huida a Egipto, las frustraciones y los problemas de la familia de Herodes, las disputas por la sucesión y otras preocupaciones estallen en la matanza de los

nobles de Judea durante el 5/4 a. C., y no presenta ninguna dificultad con la armonía de las tres referencias bíblicas. Curiosamente, las preocupaciones de la familia de Herodes y la sucesión, así como las mentiras y traiciones de sus descendientes, comenzaron alrededor del año 12 a. C., dando inicio a lo que los historiadores consideran la tercera y última fase de su reinado.

La versión de Tertuliano arroja algo de luz al asunto, aunque se contradice a sí mismo.

En su tratado Contra Marción, Tertuliano dice que la prueba histórica era que Cristo nació cuando Sentius Saturninus realizó un censo en Judea (Adv. Marc., IV, 19, 10, ANF III, p. 378). Lucas (cap. 2) dice que el agente en Judea era (Sulpicio) Quirino. Tertuliano vuelve a mencionar a Saturnino en De Pallio 1. Esta afirmación de Tertuliano se comparan con las de Sancelemente y otros que suponían que Saturnino era gobernador de Judea en el momento del nacimiento de Cristo, y situaban la fecha en el 747 A.U.C. Tertuliano es inconsistente y, en Adversus Judaeus VIII, supuestamente da el 751 A.U.C como el año del nacimiento de Cristo.

Lo que sí dice es que Cristo nació en el año cuarenta y uno del Imperio de Augusto, cuando este llevaba reinando «xxviii» (28) años tras la muerte de Cleopatra (51-30 a. C.). Tertuliano sostiene en este texto que Augusto sobrevivió a Cristo durante «xv» (15) años. (Incorrectamente, calcula un total de 437 años y 6 meses después de Darío).

César fue asesinado en marzo del 44 a. C. y Octaviano regresó a Roma para sucederle en el 42 a. C. Por lo tanto, 56 años desde el 43/2 a. C. nos llevan al 14 d. C., el año de su muerte.

Se considera que Augusto gobernó durante 44 años y murió en el año 14 d. C. Sin embargo, eso es desde el derrocamiento de Marco Antonio y Cleopatra. Tertuliano dice que gobernó durante 56 años. Por lo tanto, según este relato, Cristo nació en el año 41 de su reinado, y 28 años después de la muerte de Cleopatra, es decir, en el 2/1 a. C., más de dos años después de la muerte de Herodes, lo cual es bíblicamente imposible. Su relato en Adversus Marcionem sitúa el nacimiento de Cristo en el año 6/5 a. C. Por lo tanto, habría tenido que ser al final del mandato de Saturnino, incluso si hacemos suposiciones sobre la prolongación de las fechas en cuestión hasta septiembre del año 7/6 a. C. Por lo tanto, Quirino, que en ese momento se encontraba en la frontera entre Siria y Galacia en la guerra contra los bandidos de los homonadenses de Cilicia, debió de haber sido enviado por Saturnino a Judea para este censo en el año 6 a. C., y Cristo nació al año siguiente, en el 5 a. C., según los relatos de Tertuliano y Lucas en otros textos antiguos.

Sentius Saturnino fue gobernador de Siria desde el 744 al 748 (cf. ANF, ibíd., nota al pie 3) o del 10/9 al 7/6 a. C. Aug. W. Zumpt hizo todo lo posible por demostrar que Publius Sulpicius Quirinius era efectivamente el gobernador de Siria en el momento del nacimiento de Cristo. El escenario anterior es el más probable.

Josefo nombra a Volumnius junto con Saturnino (cónsul en el año 19 a. C.) (Jos. Ant., XVI, 9, 1, p. 280). Sin embargo, en Las guerras de los judíos (I, 27, 1) llama a Volumnius tou stratopedarchen y en (I, 27, 2) lo llama epitropos. Por lo tanto, Schürer sostiene (vol. 1, p. 257) que Volumnius era un subordinado ecuestre de Saturnino y un procurador de la provincia. Saturnino también es mencionado por Josefo en Antigüedades XVI, 10, 8, (344); II, 3 (368); XVII, 1, 1 (6); 2, 1, (24); 3, 2, (57). El uso de Curinio por parte de Saturnino fue aparentemente del mismo tipo de legatura en lo que respecta al censo en Judea en ese momento. Schürer no aborda esta opinión, una explicación aparentemente más obvia. Los registros mencionan a ambos, como vemos también con Volumnio y Saturnino más arriba.

La muerte de Herodes desempeña un papel importante a la hora de establecer la última fecha posible para el nacimiento de Cristo, ya que sabemos por Mateo 2:12 que la visita de los magos terminó con el regreso de los sabios a su propio país por una ruta diferente, para evitar volver a Herodes. José fue advertido en un sueño por el ángel del Señor de que partiera a Egipto, como leemos en Mateo 2:13-16:

«Levántate, toma al niño y a su madre, y huye a Egipto, y permanece allí hasta que yo te avise, porque Herodes buscará al niño para matarlo».

Cuando se levantó, tomó al niño y a su madre de noche y partió hacia Egipto.

Y permaneció allí hasta la muerte de Herodes, para que se cumpliera lo dicho por el Señor por medio del profeta: «De Egipto llamé a mi Hijo».

Entonces Herodes, al ver que había sido burlado por los magos, se enfureció mucho, y mandó matar a todos los niños que había en Belén y en todos sus alrededores, de dos años para abajo, según el tiempo que había averiguado diligentemente de los magos. (KJV)

Por lo tanto, el período de la visita de los magos y el nacimiento esperado de Cristo fue hasta dos años antes de la matanza en Belén. Ese aspecto puede estar reflejado por Josefo en su relato de la ejecución de los principales hombres de Judá por Herodes en el período anterior a su muerte.

Sin duda, este relato tiene lugar muchos meses antes de la muerte de Herodes, y probablemente un período de dos años, por lo que Cristo probablemente nació dentro de los dos años posteriores a la acción relatada en Belén, en un momento muy anterior a la muerte de Herodes.

Si se incluye la huida a Egipto, el período en cuestión no pudo haber sido inferior a un año. Los historiadores atribuyen la muerte de Herodes al período comprendido entre el 1 y el 14 de Nisán (del 28 de marzo al 10 de abril) del año 4 a. C. por las siguientes razones:

1. Los dos sucesores de Herodes fueron Arquelaus y Antipas.

Arquelaus, según Dion IV 27.6, fue destituido por Augusto en el año 6 d. C., en el décimo año de su reinado (también A. de J. XVII, 13, 2(342) de Vita 1(5)), corrigiendo la afirmación anterior de B.J.: II, 7, 3, que indicaba el noveno año. (Esto ocurrió durante el consulado de Aemilius Lepidus y L. Arvuntius). Por lo tanto, comenzó su reinado en el año 4 a. C.

Antipas fue destituido por Calígula en el verano del año 39 d. C. Como hay monedas que datan del año 43 de su reinado, este comenzó en el año 4 a. C.

2. Según el recuento de los periodos de tiempo de Josefo, tal y como sugiere la Mishná, desde Nisán hasta Nisán para los años de reinado y los años parciales, es decir, las partes anteriores a Nisán se cuentan como años completos; por lo tanto, Schürer sitúa la muerte de Herodes entre el 1 y el 14 de Nisán del año 4 a. C.

Poco antes de la muerte de Herodes hubo un eclipse de luna. Josefo hace referencia al eclipse (en A. de J., XVII, cap. 4). Hay dos eclipses calculados para este periodo: uno en el año 5 a. C. y otro en el 4 a. C. El eclipse del año 4 a. C. es el 13 de marzo, lo que concuerda con el registro de Josefo. Josefo registra que el sumo sacerdote, Matías, fue sustituido por José, hijo de Ellemus, como sumo sacerdote (debido a la impureza ritual de un sueño). Esto ocurrió durante un ayuno de los judíos. El ayuno de Ester cayó el 13 de marzo del año 4 a. C., lo que coincide con el registro del eclipse. No hay constancia de ningún eclipse en los años 3 y 2 a. C., y solo en el año 5 a. C., el 15 de septiembre, y en el año 1 a. C., el 9 de enero, hubo eclipses de luna visibles en Jerusalén. Herodes murió poco después de este eclipse y antes de la Pascua del 4 a. C. La traducción de Marcos de Josefo tiene más notas sobre esta sección que la traducción de Whiston y es más útil. Schürer, en cualquier caso, trata este tema en detalle en su Historia (vol. 1, pp. 326-328).

Si se tiene en cuenta el período de dos años de los magos en Mateo 2, Cristo no pudo haber nacido después de la Pascua del año 6 a. C. Cuando José regresó de Egipto, encontró a Arquelao reinando en Judea, por lo que el regreso de Egipto habría sido en el primer año del reinado de Arquelao, es decir, en el año 4 a. C.

Por Lucas sabemos que Mariam, erróneamente llamada María, subió a Jerusalén después de su purificación según la Ley con José para presentar al niño al Señor y ofrecer el sacrificio habitual (Lc 2, 22-24). Esto precedió a la huida a Egipto. Lucas no menciona la huida a Egipto; simplemente afirma que regresaron a Nazaret. El período de purificación para un niño varón es de 40 (+1) días (8 para la circuncisión y luego treinta y tres días) (Lev. 12:1-4; cf. el artículo Purificación y circuncisión (n.º 251)).

Por lo tanto, Cristo no pudo haber nacido después del 4 de febrero del año 1 a. C., incluso si José hubiera partido hacia Egipto el día de la muerte de Herodes. Es evidente que no lo hizo, ya que no había perspectivas de su muerte cuando partieron, y José vivió en Egipto hasta que un ángel del Señor se le apareció cuando Herodes murió. Es evidente que Cristo no pudo haber nacido en el año 4 a. C., y desde la fecha del censo y el período de dos años entre la llegada de los magos y la matanza en Belén, transcurrieron dos años. Este período, junto con la huida a Egipto antes de la muerte de Herodes, indica que es poco probable que Cristo haya nacido después de la Pascua del 6 a. C. Por lo tanto, los años del censo son las únicas otras pistas importantes.

Debido a la muerte de Herodes en la Pascua del año 4 a. C., Cristo no podía tener menos de 31 años, y teniendo en cuenta la demás información bíblica, es probable que tuviera al menos 35 o 39 años. Para que tuviera menos de 31 años, debería haber nacido en el año 6 d. C., y la traducción significa la tercera década, es decir, mediados de los 20 (es decir, 22), pero esto es imposible, ya que contradice un Evangelio y el requisito de tener 25 años para entrar al servicio del Templo y 30 para enseñar.

La fecha más temprana probable es el año 8 a. C., con el último censo completo antes de la muerte de Herodes, lo que sitúa a Cristo con 35 años a principios del año 27/8 d. C.

Sin embargo, es posible que Quirino hubiera ordenado un censo completo en el año 12 a. C. para establecer el control de Galacia, Capadocia y Siria en la guerra contra los bandidos, ya que los ladrones también habían operado anteriormente desde Traconitis cuando Augusto se la concedió a Herodes en el 24/23 a. C. Es muy posible que ejerciera el mando militar total de la zona hasta que M. Titius se convirtió en legado de Siria.

También podría haberlo hecho como comandante militar bajo el mando del legado Saturnino y antes de Varo en el 8/7 o 7/6 a. C., como parte del censo general ordenado por Augusto.

Los historiadores Gerlach, Quandt y Hahn explican las afirmaciones de Zumpt con la opinión de que Quirinio fue enviado a Siria con Quinctilius Varo (6-4 a. C.) como legado extraordinario, y llevó a cabo el censo como tal (véase también Schürer, vol. 1, p. 424). Así, según esta opinión, llegó en el año 6 a. C., en el momento en que Varo sustituyó a Saturnino.

Sanclemente presentó esta opinión afirmando que Quirinio había sido enviado a Siria como legado especial dotado de una autoridad superior a la del legado sirio de la época, Saturnino.

Schürer (ibíd.) supone que las palabras de Lucas, que él tenía el mando supremo, significan precisamente: cuando era gobernador de Siria. Sin embargo, es posible que tuviera el mando supremo de las fuerzas en Asia Menor para la guerra contra los homonadenses, y que tuviera el mando militar sobre Galacia y Siria. Esa explicación permite que todos los relatos estén en armonía. La opinión de todos los historiadores es que tenía este mando en el año 6 a. C., al final del gobierno de Saturnino y antes o al comienzo del gobierno de Varo. Por lo tanto, se argumenta que el censo se ordenó en la última mitad del año 6 a. C. y que su implementación se prolongó hasta bien entrado el año 5 a. C.

En el año 23 a. C., Augusto envió a M. Agripa, su íntimo amigo y consejero a Siria, y en el año 21 a. C. a su yerno. Su título era el de vicario de César más allá del mar Jónico (Josefo, A. de J., XV, 10,2) y poseía poderes más amplios que los de un legado ordinario. Sin embargo, no fue a la isla de Lesbos, en Mitilene, entre los años 23 y 21 a. C. Regresó a Roma, donde estuvo ocupado en Occidente durante cuatro años. En el año 16 a. C. regresó a Oriente, donde permaneció hasta el año 13 a. C., y ejerció su poder oficial a través de legados. Se desconoce quién ejercía realmente el poder en Oriente, y en particular en Siria, pero dado el mando militar de Quirino y su ascenso a cónsul en el año 12 a. C., es muy probable que ejerciera el mando militar hasta que M. Titius asumiera el control de Siria, y sabemos que lo había hecho en el año 10 a. C., ya que Josefo lo menciona como gobernador en el momento de la disputa de Herodes con sus hijos. Esto y las posteriores disputas sucesorias de la familia de Herodes bien podrían haber sido provocadas por el nacimiento de Cristo, o incluso por su nacimiento anticipado, según la profecía, ya que hay muchas pruebas entre las comunidades religiosas de la expectativa del Mesías de Aarón.

El nacimiento de Cristo, ya en el año 12 a. C., seguiría siendo perfectamente correcto según todos los registros conocidos y los Evangelios, y no se puede descartar la posibilidad de que las actividades tuvieran lugar en el año 8 a. C.

No se tiene constancia de que se realizara ningún censo mundial en el año 6 a. C. o 5 a. C. La información de Lucas es bastante precisa. El censo bien podría haber estado en consonancia con los requisitos de Augusto, especialmente teniendo en cuenta los problemas en Galacia-Panfilia, Siria y Judea. Cualquier intento de afirmar dogmáticamente que Cristo tenía 30 años en el momento de su bautismo produce un conflicto innecesario en los Evangelios y en la Biblia en general.

Para determinar cuándo fue bautizado Cristo y cuándo comenzó su ministerio a partir de ese momento, así como la importancia del momento en que comenzó su ministerio, debemos partir del ministerio de Juan el Bautista.

Sabemos por Lucas 3:1 que Juan «comenzó a predicar en el año quince del reinado de Tiberio», lo que no puede haber comenzado antes de octubre del año 27 d. C. si se utilizó el calendario civil en uso en Oriente. Tiberio comenzó a reinar el 17 de septiembre del año 14 d. C., y solo se llega al año 27 d. C. si se cuenta el mes de septiembre como el primer año y el segundo año comienza en octubre del año 14 d. C. Esto da comienzo al año 15 en octubre del año 27 d. C. Es probable que el llamamiento de Juan al arrepentimiento comenzara a partir de la expiación de ese año y continuara hasta la Pascua del año 28 d. C., cuando fue arrestado. Sabemos que Cristo fue bautizado en algún momento después de octubre del año 27 d. C. y antes de la Pascua del año 28 d. C.

El bautismo de Cristo precedió al inicio oficial de su ministerio y, tras su bautismo, tuvieron lugar una serie de actividades, antes del inicio de su ministerio, con el encarcelamiento de Juan el Bautista.

Por Lucas 3:21, sabemos que Cristo no fue uno de los primeros en ser bautizados por Juan, sino que lo fue después de la mayoría; por lo tanto, su bautismo tuvo lugar algún tiempo después del 27 de octubre del año 28 d. C., posiblemente ya entrado el año 28.

La secuencia temporal desde su bautismo incluye el día de este bautismo, seguido de un ayuno de cuarenta días y cuarenta noches. Regresó a Juan el Bautista y reclutó a sus discípulos durante tres días (Jn 1:35-45). Al tercer día tuvo lugar la boda en Caná, donde realizó el milagro de convertir el agua en vino (Jn 2:1). Luego se dirigió a Cafarnaúm, donde permaneció «no muchos días» (Jn. 2:12). Entonces se acercaba la Pascua.

Por lo tanto, el período de tiempo entre el bautismo de Cristo y la Pascua del año 28 d. C. abarcó un mínimo absoluto de 44 días, más «unos pocos días» (digamos 6). En el texto de Lucas, capítulo 3, vemos que su bautismo y la tentación en el desierto tuvieron lugar antes de su declaración en la expiación del año aceptable del Señor. Por lo tanto, la fecha del decimoquinto año de Tiberíades debe calcularse a partir del 1 de Abib, según los años de los reyes, y no según Tishri. Así pues, en el momento del bautismo tenía mínimo 31 años y probablemente más.

Sabemos por el capítulo 4 de Mateo que Cristo no comenzó a predicar hasta después de que Juan el Bautista fuera encarcelado, cuando se trasladó a Cafarnaúm (vv. 12-13). El versículo 17 dice específicamente: «Desde entonces comenzó Jesús a predicar y a decir: Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado». La secuencia de los versículos 18-22 indica que Pedro, Andrés, Santiago y Juan fueron llamados después del encarcelamiento de Juan el Bautista, pero se trata de una disposición armoniosa del hilo narrativo para facilitar la secuencia del versículo 23. Esta secuencia está presente en Marcos 1:14-20, y el versículo 21 continúa con la entrada en Cafarnaúm.

Sabemos por Juan 2 que Jesús realizó el milagro de convertir el agua en vino antes de comenzar su ministerio (cf. Jn 2:4). Su «hora (o momento) aún no había llegado»; y tenía a sus discípulos presentes con él, y esto fue antes de su visita a Cafarnaúm.

Por Juan 1:35 sabemos que Andrés, el hermano de Pedro, era discípulo de Juan y se convirtió en ello para seguir a Cristo. Llevó a Pedro a Cristo diciéndole que había encontrado al Mesías (Jn 1:41), quien lo llamó Pedro (Cefas). Mateo 4:18-22 y Marcos 1:14-20 son, por lo tanto, simplificaciones de la detallada historia del llamamiento de los primeros discípulos. Es muy probable que, según Juan, ellos ya hubieran sido llamados y posiblemente bautizaran antes de ese momento, y que esta fuera una convocatoria que dio inicio a la obra propiamente dicha.

Juan 2:22 muestra que, después de las bodas en Caná de Galilea, Jesús y sus discípulos se dirigieron a la región de Judea, donde pasó algún tiempo con ellos bautizando, aunque él mismo no bautizaba (Jn 4:2). Juan el Bautista también bautizaba en Enón, cerca de Salim, y esto fue cerca de la Pascua del año 28 d. C. (Jn 2:13).

Moffatt coloca esta sección en una secuencia que transpone Juan 3:22-30 entre Juan 2:12 y 13, ya que Juan aún no había sido encarcelado en esta sección; pero como Jesús comenzó a realizar milagros en la Pascua, él toma esto como una indicación de que Juan estaba encarcelado en ese momento. Mateo es bastante enfático en que Cristo no comenzó a predicar hasta después de que Juan fuera encarcelado. De hecho, Cristo no pudo haber comenzado a predicar antes de la Pascua del año 28 d. C., o los Evangelios estarían en desacuerdo y la Palabra de Dios se vería comprometida.

El texto autorizado del Evangelio de Juan, si se toma en secuencia, indica que entró en el Templo en la Pascua del año 28 d. C. realizando milagros, y luego se retiró al campo de Judea, donde sus discípulos bautizaron, mientras que Juan bautizaba en Aenón. Por lo tanto, el texto autorizado demuestra que la predicación real de Cristo duró menos de dos años, comenzando después de la Pascua del año 28 d. C.

Cristo predicó hasta la Pascua del año 30 d. C., cuando fue arrestado y crucificado. Murió a última hora de la tarde del 14 de Nisán/Abib, que fue miércoles 5 de abril del año 30 d. C. La supuesta fecha del 25 de abril del año 31 d. C. es demasiado tardía, y la Pascua no había caído tan tarde durante muchos siglos (véase el artículo El Momento de la Crucifixión y de la Resurrección (N.^o 159)).

Esto sería coherente con la secuencia de la «Señal de Jonás», ya que Jonás no comenzó a predicar hasta que entró en Nínive en el primer día de viaje. Jonás predicó en Nínive durante poco menos de tres días completos, y a Nínive se le dieron cuarenta días para arrepentirse, y se arrepintió. A Judá se le dieron poco menos de (pero digamos) tres años del ministerio de Juan el Bautista (equivalente al primer día de viaje a Nínive) y dos años del ministerio de Cristo según el principio de un año por un día (equivalente a dos días). Según el mismo principio, a Judá se le concedieron cuarenta años para arrepentirse. No lo hicieron y fueron destruidos desde la Expiación del 70 d. C. hasta el 1 de Abib del 71 d. C., completando la señal de Jonás en su segunda fase (véase el artículo La señal de Jonás y la historia de la reconstrucción del Templo (n.º 013)).

La afirmación de que el ministerio de Cristo duró tres años y medio es una afirmación tardía y definitivamente no bíblica. Oscurece las verdaderas señales del ministerio de Cristo y limita la comprensión correcta. La afirmación se centra en otra interpretación falsa de las Escrituras relacionadas con la construcción del Templo y las setenta semanas de años. De hecho, esta doctrina insidiosa ha visto cómo se manipulaba el texto de Daniel 9:25 en la Versión Autorizada para interpretar el significado en torno a este período, comenzando desde una fecha ficticia en el reinado de Ciro Macrocheir, llamado Artajerjes I por los griegos.

La señal de Jonás es la única señal dada al ministerio de Cristo. No se limita solo a los tres días y tres noches en la tumba y la resurrección, sino que abarca todo el plan de la construcción del Templo y las setenta semanas de años. Tiene un significado adicional que surge de la visión de Ezequiel en el capítulo

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