Cuestión de las Lenguas [109]

En Marcos 16:15-18 encontramos escrito:

Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. Él que creyere y fuere bautizado, será salvo mas él que no creyere, será condenado. Y estas señales seguirán a los que creen; en mi nombre echaran fuera demonios; hablaran nuevas lenguas; tomaran en las manos serpientes, y si bebieren cosa mortífera, no les hará daño; sobre los enfermos pondrán sus manos, y sanarán. (RV)

El Diccionario de la Biblia de los interpretadores dice que:

El entendimiento bíblico de ‘lenguas’ incluye (a) su función como una parte de la composición física del hombre, con lo que come y bebe (Jueces 7:5; Isa. 41:17); (b) su uso como un termino para el ‘lenguaje’ y por consiguiente la ‘nación’; (c) un modo de funcionamiento del Espíritu; (d) su uso para la acción y dinámica de la vida entera del hombre, y (e) su uso como figura para aquello que tiene extensión en el sentido material.’

Hablar en lenguas se ha mal entendido por mucho tiempo y actualmente se halla en muchas iglesias donde los miembros creen que sin este don no has recibido el Espíritu Santo. Parece que esos individuos en estas iglesias frecuentemente hablan en lenguas, a veces al mismo tiempo, aparentemente sin ninguna comprensión o cuidado del significado. Pero cuando realmente estudiamos los pasajes en la Biblia, encontramos que el hablar en lenguas es tomado muy en serio y de hecho Pablo, en 1Corintios 14:39, dice que no debe ser prohibido. Entonces, debe haber un lugar para eso, pero uno tiene que preguntar ¿qué valor hay en una forma de charla incoherente que no es entendida por nadie, y menos por él que habla? Entonces, ¿acerca de qué estamos hablando y qué dice la Biblia actualmente?

Primero vamos a ver lo que dicen las enciclopedias. La Enciclopedia Católica en su articulo sobre Lenguas, o Glossolalia, (Vol. xiv, p. 776/7) dice que aquellos presentes en el tiempo en que los discípulos recibieron este don:

oían a los discípulos hablando las ‘cosas maravillosas de Dios’ en su lengua, es decir, en esa en la cual habían nacido... La Glossolalia, (que simplemente significa el don de hablar en lenguas), así descrita fue histórica, articulada e inteligible.

Interesantemente, el artículo dice:

que se dice que San Francisco Javier había predicado en lenguas desconocidas a él y San Vicente Ferrer mientras usaba su lengua nativa fue entendido por otros.

Pablo les ordenó a los Corintios que no hagan uso de ninguno pero discurso bien expresado y simple en su uso del don (1Cor. 14:9) y refrenarse de tal uso en la Iglesia a menos que empareja los indoctos podría asir lo que se dijeron (v.16).

Fue entonces una señal para los no creyentes, no para los creyentes. El artículo continúa indicando que la Iglesia en Corintio había permitido este carisma deteriorar en una mezcla de charla ininteligible sin sentido que a veces era construido como poco menos que blasfemias (1Cor. 12:3), por eso Pablo necesitó corregirlos.

La International Standard Bible Encyclopaedia (Enciclopedia de la Biblia Estándar Internacional), en su articulo sobre Lenguas (Vol. 4, p. 871-875), dice que:

La conducta extática es encontrada más frecuentemente en el Sahúman, el Vidente y el Profeta. Generalmente, el estado extático es asociado con posesión e inspiración divina o espiritual.

Continúa diciendo que:

no hay evidencia que los escritores del AT sabían sobre ‘hablar en lenguas’, aunque ellos sabían sobre actividad profética que estaba asociada con una variedad de conducta extática, por ejemplo, la comunidad de los profetas que cantan y de Saúl después que el Espíritu de Yahweh vino sobre él y ‘lo volvió en otro hombre’ haciendo posible que profetizara (1Sam. 10:5-13; 19:20-24).

Sin embargo, en la religión griega, la religión Delhi y Pytiana entendieron que la conducta extática y lenguaje extático, era evidencia de inspiración divina por Apolos... Lenguas no interpretadas en Corintio fueron aparentemente entendidas por algunos como suficiente indicación de posesión espiritual, y entonces de espiritualidad (1Cor. 14:4-6).

El artículo continúa y declara los propósitos de los dones y las directivas para su uso y las perspectivas de Lucas y Marcos. Dice también que:

Ireneus (Ireneo) notó su presencia en aquellos que vivieron en acuerdo a los preceptos del evangelio. Tertuliano lo enlistó como un argumento apologético para validez del ortodoxo, mientras Origen (Comm. on Rom. (Comm. Sobre Rom.) 1:13; 7.6 var.) lo miró como un puente de cruce cultural para la predicación.

El fenómeno es citado en varios bulos papales medievales y hace apariciones repetitivas en varios grupos monásticos y entusiastas sectas. En modernas manifestaciones, llegó a ser prominente en el siglo 20 con la subida del Pentecostalismo.

El artículo también dice que:

Las escrituras de Pablo son entendidas que enseñan que el hablar en lenguas es un don dado sólo a algunos Cristianos.

El Diccionario de la Biblia de los Interpretadores, en su artículo Tongues, Gift of (Don de Lenguas) (Vol. 4, p. 771/2), dice que:

este fenómeno no estaba limitado a la Cristiandad pero fue encontrado en muchas de las religiones del mundo antiguo. Dondequiera que aparecía, el elemento común era la creencia que el espíritu del dios adorado tomaba posesión del devoto, habla por medio de él, y a menudo producía movimientos del cuerpo de carácter anormal. Durante tal estado extático, los órganos vocales eran afectados, la lengua se movía como si fuera operada con un poder mas allá del control mental del sujeto, y las expresiones emanaron las cuales, para el observador, fueron tan impresionantes como fueron incoherentes.

La historia en Hechos es clara. Las ‘lenguas’ habladas en el día de Pentecostés son lenguajes extranjeros, entendidos por una multitud desconcertada y asombrada. Pero cuando ‘lenguas’ fueron habladas en Cesarea y Efesios (Hechos 10:46; 19:6), Pedro igualó la experiencia a la suya, sin referirse a un milagro lingüístico. No hay evidencia que los apóstoles gozaron del beneficio de tal milagro después. Ni hubo necesidad de ella, ya que griego y arameo eran suficientes para las necesidades de la iglesia.

Debido al énfasis exagerado en la glossolalia en Corintio, Pablo fue obligado a tratar con eso. Él hace esto reconociéndolo como:

(a) un don genuino del Espíritu, que no debe ser prohibido, y reconoce que él mismo comparte el don (1Cor. 14:5, 18, 39);

(b) una ayuda para la devoción privada, un medio de comunión personal con Dios, una oportunidad para expresar pensamientos y sentimientos que no hallan ninguna salida vía canales ordinarios (1Cor. 14:4; Rom. 8:26-27);

(c) una señal para los incrédulos (1Cor. 14:22); y evidencia de poder divino que, como la ‘señal de Jonás’ (Mateo 12:39), aunque bastante genuino, todavía no era reconocido por los duros de corazón y burladores y críticos incrédulos.

Pablo vio el peligro en la practica aun más claro que sus valores. No le dio precedente ni estimulo en adoración publica (1Cor. 14:19, 28).

Él indica métodos de control:

(a) aplicando principio regulador. El uso de dones espirituales debe ser determinado por su valor en edificar la iglesia 'en el amor' (1Cor. 13; 14:4-5,17-19; Col. 3:14; Efe. 4:16). Lenguas son muy individualistas, animan el egoísmo y la importancia de sí mismo, y son perjudiciales para la solidaridad de la convivencia Cristiana (Rom. 12:3; 1Cor. 13:5; Fil. 2:3-4).

(b) manteniendo adoración ordenada. La edificación de la iglesia es primaria. El glossolalista debe refrenarse y guardar silencio excepto que tenga interprete (1Cor. 14:27-28). Cuando el culto no es comprendido, o repele a los buscadores de la verdad, esto falla. Orden y decencia son de importancia primaria (1Cor. 14:13-19, 23-33, 40).

(c) Ejerciendo el don de interpretación. La capacidad de interpretar lenguas era el don especial de algunos (1Cor. 12:10,30; 14:28) - la habilidad de llevar una supuesta cuenta racional de lo que se había dicho, posiblemente por el pensamiento transferido efectivamente por relación espiritual - el extático carente este don debería orar por eso, ya que él tiene una responsabilidad ambos para sí mismo y para la iglesia (1Cor. 14:13-14).

Estos son unos de los puntos que se han usado por los estudiosos, pero ellos muestran que este don es sujeto por el mal uso y mala interpretación y debe ser tratado con mucho cuidado. Parece haber un grado de especulación envuelto y, generalmente hablando, parece que no es aún completamente comprendido.

Ahora vamos a mirar la Biblia (RV a lo largo).

Hechos 2:3-4 ³ y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asentándose sobre cada uno de ellos. ⁴Y fueron todos llenos del Espíritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les daba que hablasen.

Fue en este tiempo que los discípulos se convirtieron y empezaron a predicar a toda la gente. Era el Pentecostés, la Fiesta de las Semanas, y los Judíos en Jerusalén eran de muchas nacionalidades hablando en muchos diferentes lenguajes, así que se pueden imaginar su asombro cuando escucharon las enseñanzas de las Escrituras en sus propios lenguajes o lenguas. La Enciclopedia Católica dice que había quince nacionalidades allí.

Hechos 2:5-11 ⁵ Vivían entonces en Jerusalén judíos piadosos, de todas las naciones bajo el cielo. ⁶ Al oír este estruendo, se juntó la multitud; y estaban confusos, porque cada uno los oía hablar en su propia lengua. ⁷ Estaban atónitos y admirados, diciendo: Mirad, ¿no son galileos todos estos que hablan? ⁸ ¿Cómo, pues, los oímos nosotros hablar cada uno en nuestra lengua en la que hemos nacido? ⁹ Partos, medos, elamitas, y los que habitamos en Mesopotamia, Judea, Capadocia, el Ponto y Asia, ¹⁰ Frigia y Panfilia, Egipto y las regiones de África más allá de Cirene, y romanos aquí residentes, tanto judíos como prosélitos, ¹¹ cretenses y árabes, los oímos hablar en nuestras lenguas las maravillas de Dios.

El punto importante aquí es que la Biblia dice que los judíos oían las Escrituras enseñadas en sus propios lenguajes. Hechos 10:46 da apoyo a esto.

Hechos 10:46 Porque los oían que hablaban en lenguas, y que magnificaban a Dios.

Estaban asombrados, pero otros se burlaban y decían que los discípulos estaban ebrios. Pero Pedro los defendió citando a Joel y les recordó de las profecías y les predicó (Hechos 2:12-47) con muchos arrepentidos y siendo bautizados.

Es bueno notar que Hechos 10 trata de la visión de Pablo de las comidas inmundas, continuando con el bautismo de Cornelio y su familia y amigos más cercanos y ellos también hablaron en lenguas al recibir el Espíritu Santo (vea Hechos 10:44-47). Esto era para enseñar que Dios estaba trabajando también con los Gentiles. La siguiente mención de hablar en lenguas está en Hechos 19:6.

Hechos 19:6 Y habiéndoles impuesto Pablo las manos, vino sobre ellos el Espíritu Santo; y hablaban en lenguas, y profetizaban.

Es claro que esto es un don dado con la imposición de manos, aunque no es dado a todos. 1Corintios 7:7 dice:

1Corintios 7:7 Quisiera más bien que todos los hombres fuesen como yo; pero cada uno tiene su propio don de Dios, uno a la verdad de un modo, y otro de otro.

En 1Corintios 12, Pablo explica que diferentes dones son dados a diferentes gentes en acuerdo a la voluntad de Dios.

1Corintios 12: 1-31 ¹No quiero, hermanos, que ignoréis acerca de los dones espirituales. ² Sabéis que cuando erais gentiles, se os extraviaba llevándoos, como se os llevaba, a los ídolos mudos. ³ Por tanto, os hago saber que nadie que hable por el Espíritu de Dios llama anatema a Jesús; y nadie puede llamar a Jesús Señor, sino por el Espíritu Santo. ⁴ Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espíritu es el mismo. ⁵Y hay diversidad de ministerios, pero el Señor es el mismo, ⁶ y hay diversidad de operaciones, pero Dios, que hace todas las cosas en todos, es el mismo. ⁷ Pero a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para provecho. ⁸ Porque a éste es dada por el Espíritu palabra de sabiduría; a otro, palabra de ciencia según el mismo Espíritu; ⁹ a otro, fe por el mismo Espíritu; y a otro, dones de sanidades por el mismo Espíritu. ¹⁰ A otro, el hacer milagros; a otro profecía; a otro, discernimiento de espíritus; a otro, diversos géneros de lenguas; y a otro, interpretación de lenguas. ¹¹ Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espíritu, repartiendo a cada uno en particular como él quiere.

Referencia se debe hacer también a Romanos 12:6-8:

Romanos 12:6-8 ⁶ Tenemos, pues, diferentes dones, según la gracia que nos es dada: el que tiene el don de profecía, úselo conforme a la medida de la fe; ⁷ el de servicio, en servir; el que enseña, en la enseñanza; ⁸ el que exhorta, en la exhortación; el que reparte, con generosidad; el que preside, con solicitud; el que hace misericordia, con alegría. (RV)

1Corintios 12 continúa:

¹² Porque así como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, así también Cristo. ¹³ Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judíos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espíritu. ¹⁴ Además, el cuerpo no es un solo miembro, sino muchos. ¹⁵ Si dijere el pie: Porque no soy mano, no soy del cuerpo, ¿por eso no será del cuerpo? ¹⁶ Y si dijere la oreja: Porque no soy ojo, no soy del cuerpo, ¿por eso no será del cuerpo? ¹⁷ Si todo el cuerpo fuese ojo, ¿dónde estaría el oído? Si todo fuese oído, ¿dónde estaría el olfato? ¹⁸ Mas ahora Dios ha colocado los miembros cada uno de ellos en el cuerpo, como él quiso. ¹⁹ Porque si todos fueran un solo miembro, ¿dónde estaría el cuerpo? ²⁰ Pero ahora son muchos los miembros, pero el cuerpo es uno solo. ²¹ Ni el ojo puede decir a la mano: No te necesito, ni tampoco la cabeza a los pies: No tengo necesidad de vosotros. ²² Antes bien los miembros del cuerpo que parecen más débiles, son los más necesarios; ²³ y a aquellos del cuerpo que nos parecen menos dignos, a éstos vestimos más dignamente; y los que en nosotros son menos decorosos, se tratan con más decoro. ²⁴ Porque los que en nosotros son más decorosos, no tienen necesidad; pero Dios ordenó el cuerpo, dando más abundante honor al que le faltaba, ²⁵ para que no haya desavenencia en el cuerpo, sino que los miembros todos se preocupen los unos por los otros. ²⁶ De manera que si un miembro padece, todos los miembros se duelen con él, y si un miembro recibe honra, todos los miembros con él se gozan. ²⁷ Vosotros, pues, sois el cuerpo de Cristo, y miembros cada uno en particular. ²⁸ Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apóstoles, luego profetas, lo tercero maestros, luego los que hacen milagros, después los que sanan, los que ayudan, los que administran, los que tienen don de lenguas. ²⁹ Son todos apóstoles? ¿son todos profetas? ¿todos maestros? ¿hacen todos milagros? ³⁰ Tienen todos dones de sanidad? ¿hablan todos lenguas? ¿interpretan todos? 31 Procurad, pues, los dones mejores. Mas yo os muestro un camino aun más excelente. (RVR)

En el Capítulo 13, Pablo continúa explicando que todos estos dones tienen que estar acompañados por el amor de Dios o son sin valor.

1Corintios 13:1-13 ¹Si yo hablase lenguas humanas y angélicas, y no tengo amor, vengo a ser como metal que resuena, o címbalo que retiñe. ² Y si tuviese profecía, y entendiese todos los misterios y toda ciencia, y si tuviese toda la fe, de tal manera que trasladase los montes, y no tengo amor, nada soy. ³ Y si repartiese todos mis bienes para dar de comer a los pobres, y si entregase mi cuerpo para ser quemado, y no tengo amor, de nada me sirve. ⁴ El amor es sufrido, es benigno; el amor no tiene envidia, el amor no es jactancioso, no se envanece; ⁵ no hace nada indebido, no busca lo suyo, no se irrita, no guarda rencor; ⁶ no se goza de la injusticia, mas se goza de la verdad. ⁷Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta. ⁸ El amor nunca deja de ser; pero las profecías se acabarán, y cesarán las lenguas, y la ciencia acabará. ⁹ Porque en parte conocemos, y en parte profetizamos; ¹⁰ mas cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte se acabará. ¹¹ Cuando yo era niño, hablaba como niño, pensaba como niño, juzgaba como niño; mas cuando ya fui hombre, dejé lo que era de niño. ¹² Ahora vemos por espejo, oscuramente; mas entonces veremos cara a cara. Ahora conozco en parte; pero entonces conoceré como fui conocido. ¹³ Y ahora permanecen la fe, la esperanza y el amor, estos tres; pero el mayor de ellos es el amor. (RVR)

Capítulo 14 continúa:

1Corintios 14:1-5 ¹ Seguid el amor; y procurad los dones espirituales, pero sobre todo que profeticéis. ² Porque el que habla en lenguas no habla a los hombres, sino a Dios; pues nadie le entiende, aunque por el Espíritu habla misterios. ³ Pero el que profetiza habla a los hombres para edificación, exhortación y consolación. ⁴ El que habla en lengua extraña, a sí mismo se edifica; pero el que profetiza, edifica a la iglesia. ⁵ Así que, quisiera que todos vosotros hablaseis en lenguas, pero más que profetizaseis; porque mayor es el que profetiza que el que habla en lenguas, a no ser que las interprete para que la iglesia reciba edificación.

En 1Corintios 14:6, Pablo luego explica la importancia del uso apropiado del don de hablar en lenguas. Cuando uno habla en la jerga, no hay valor espiritual para cualquier oyente. Sin embargo, parece que Pablo no está hablando de charla incoherente pero de lenguajes específicos que pueden ser entendidos por los oradores de ese idioma y por lo cual interpretadores pueden ser encontrados.

Aun cuando tal no es el caso, Pablo enfatiza la necesidad que la enseñanza sea para la edificación de los hermanos. Sin entendimiento, no puede haber edificación.

1Corintios 14:6-18 ⁶ Ahora pues, hermanos, si yo voy a vosotros hablando en lenguas, ¿qué os aprovechará, si no os hablare con revelación, o con ciencia, o con profecía, o con doctrina? ⁷Ciertamente las cosas inanimadas que producen sonidos, como la flauta o la cítara, si no dieren distinción de voces, ¿cómo se sabrá lo que se toca con la flauta o con la cítara? ⁸Y si la trompeta diere sonido incierto, ¿quién se preparará para la batalla? ⁹ Así también vosotros, si por la lengua no diereis palabra bien comprensible, ¿cómo se entenderá lo que decís? Porque hablaréis al aire. ¹⁰ Tantas clases de idiomas hay, seguramente, en el mundo, y ninguno de ellos carece de significado. ¹¹ Pero si yo ignoro el valor de las palabras, seré como extranjero para el que habla, y el que habla será como extranjero para mí. ¹² Así también vosotros; pues que anheláis dones espirituales, procurad abundar en ellos para edificación de la iglesia. ¹³ Por lo cual, el que habla en lengua extraña, pida en oración poder interpretarla. ¹⁴ Porque si yo oro en lengua desconocida, mi espíritu ora, pero mi entendimiento queda sin fruto. ¹⁵ Qué, pues? Oraré con el espíritu, pero oraré también con el entendimiento; cantaré con el espíritu, pero cantaré también con el entendimiento. ¹⁶ Porque si bendices sólo con el espíritu, el que ocupa lugar de simple oyente, ¿cómo dirá el Amén a tu acción de gracias? pues no sabe lo que has dicho. ¹⁷ Porque tú, a la verdad, bien das gracias; pero el otro no es edificado. 18 Doy gracias a Dios que hablo en lenguas más que todos vosotros; (RVR)

Es claro aquí que este don se le ha dado a Pablo para que pueda hablar en lenguas que no a conocido para predicar el Evangelio a esos que de otra manera no pudieran entender. Hay aquí otro aspecto que Pablo ha traído y ese es su lugar en oración. Esto esta notado en el Diccionario de la Biblia de los Interpretadores, como previamente mencionado en (b): una ayuda para la devoción privada (1Corintios 14:4). Romanos 8:26-28 dice:

Romanos 8:26-28 ²⁶ Y de igual manera el Espíritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qué hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. ²⁷ Mas el que escudriña los corazones sabe cuál es la intención del Espíritu, porque conforme a la voluntad de Dios intercede por los santos. ²⁸Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propósito son llamados. (RVR)

1Corintios 14:19-33 continúa:

1Corintios 14:19-33 ¹⁹ pero en la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi entendimiento, para enseñar también a otros, que diez mil palabras en lengua desconocida. ²⁰ Hermanos, no seáis niños en el modo de pensar, sino sed niños en la malicia, pero maduros en el modo de pensar. ²¹ En la ley está escrito: En otras lenguas y con otros labios hablaré a este pueblo; y ni aun así me oirán, dice el Señor. ²² Así que, las lenguas son por señal, no a los creyentes, sino a los incrédulos; pero la profecía, no a los incrédulos, sino a los creyentes. ²³ Si, pues, toda la iglesia se reúne en un solo lugar, y todos hablan en lenguas, y entran indoctos o incrédulos, ¿no dirán que estáis locos? ²⁴ Pero si todos profetizan, y entra algún incrédulo o indocto, por todos es convencido, por todos es juzgado; ²⁵lo oculto de su corazón se hace manifiesto; y así, postrándose sobre el rostro, adorará a Dios, declarando que verdaderamente Dios está entre vosotros...

Específicamente, el uso de lenguas que no es ordenado es visto como una señal de inestabilidad. La herramienta mas útil de conversión es la profecía clara. Pablo continúa explicando las reglas para el uso de las lenguas o lenguajes extranjeros.

²³Si, pues, toda la iglesia se reúne en un solo lugar, y todos hablan en lenguas, y entran indoctos o incrédulos, ¿no dirán que estáis locos? ²⁴ Pero si todos profetizan, y entra algún incrédulo o indocto, por todos es convencido, por todos es juzgado; ²⁵ lo oculto de su corazón se hace manifiesto; y así, postrándose sobre el rostro, adorará a Dios, declarando que verdaderamente Dios está entre vosotros. ²⁶¿Qué hay, pues, hermanos? Cuando os reunís, cada uno de vosotros tiene salmo, tiene doctrina, tiene lengua, tiene revelación, tiene interpretación. Hágase todo para edificación. ²⁷ Si habla alguno en lengua extraña, sea esto por dos, o a lo más tres, y por turno; y uno interprete. ²⁸ Y si no hay intérprete, calle en la iglesia, y hable para sí mismo y para Dios. ²⁹Asimismo, los profetas hablen dos o tres, y los demás juzguen. ³⁰ Y si algo le fuere revelado a otro que estuviere sentado, calle el primero. ³¹ Porque podéis profetizar todos uno por uno, para que todos aprendan, y todos sean exhortados. ³² Y los espíritus de los profetas están sujetos a los profetas; ³³pues Dios no es Dios de confusión, sino de paz. Como en todas las iglesias de los santos. (RVR)

1Corintios 14:39-40 ³⁹ Así que, hermanos, procurad profetizar y no impidáis el hablar en lenguas; ⁴⁰ pero hágase todo decentemente y con orden. (RV)

Así es que parecería que hablar en lenguas es una parte aceptable de predicar el Evangelio, pero es dado a individuos para un propósito especifico como son todos los dones espirituales de Dios. En un área de la iglesia donde todos hablan o al menos entienden en grado suficiente el idioma siendo hablado, no hay necesidad que pase esto.

Sabemos que en la Iglesia de Transcarpatia, ellos reportan hablar en lenguas. Nosotros entendemos que hablan en una forma antigua de dialecto en la Iglesia. Tal milagro puede ser necesario, o de importancia allí pero no lo es aquí.

Pablo lo colocó como un don de menos valor e indicó que pudiera emplearse mal y incomprendido por observadores. Sólo debería ser usado bajo las directivas dadas por él para la edificación de la iglesia. Romanos 12:6-9 declara:

Romanos 12:6-9 ⁶ De manera que, teniendo diferentes dones, según la gracia que nos es dada, si el de profecía, úsese conforme a la medida de la fe; ⁷ o si de servicio, en servir; o el que enseña, en la enseñanza; ⁸ el que exhorta, en la exhortación; el que reparte, con liberalidad; el que preside, con solicitud; el que hace misericordia, con alegría. ⁹ El amor sea sin fingimiento. Aborreced lo malo y seguid lo bueno (RVR)

¿Es entonces oír o hablar, o es ambos? Debe ser ambos. Su lugar, cuando es correctamente aplicado en amor divino, tiene que estar en el predicar del Evangelio a todas las naciones.

Un punto secundario surge de la cuestión de las Lenguas y eso es la autenticidad de Marcos 16:9-20. La mayoría de las Biblias no incluyen la sección final de Marcos en los textos o la incluyen con anotación. El texto no aparece en la mayoría de los manuscritos antiguos.

La mayoría de los críticos modernos están de acuerdo que los últimos doce versículos de Marcos 16 no son integrales; una parte integral de su Evangelio (Companion Bible, Apéndice 168, p. 190).

Los versículos fueron incluidos en la versión siríaca o arameica, el Peshitto fechando de ya en quizá 170 EC y la Curetonian Siríaca del tercer siglo. Los versículos fueron referidos por muchas autoridades o escritores antiguos. Según el Apéndice de la Companion Bible:

· Papius (c. 100 DC) se refiere a versículo 18 (según Eusebius, Hist. Ecc. iii 39).

· Justino Mártir (DC 151) cita v. 20 (Apol. I. c. 45).

· Ireneus (DC 180) cita y comenta sobre v. 19 (Adv. Her. lib. iii. c.x.).

· Hippolytus (DC 190-227) cita v. 17-19 (ed. de Lagarde, 1858, p. 74).

· Vincentius (DC 256) citó dos versículos en el séptimo Concilio de Cartago bajo la dirección de Cypriano.

· El ACTA PILATI (cent. 2) cita v. 15, 16, 17, 18 (ed. de Tischendorf, 1853, p. 243, 351). La Constitución Apostólica (cent. 3 o 4) cita v. 16,17,18.

· Eusebius (DC 325) discute estos versículos, como citados por Marinus de una parte perdida de su Historia.

· Aphraartes (DC 337), un obispo sirio, citó v. 16-18 en su primera Homilia (ed. de Dr. Wright, 1869, I., p. 21).

· Ambrose (DC 374-97), Arzobispo de Milán, libremente cita v. 15 (cuatro veces), 16, 17, 18 (tres veces), y v. 20 (una vez).

· Crysostomo (DC 400) se refiere a v. 9, y dice que v. 19, 20 son “el final del Evangelio”. Jerome (n. 331, m. 420) incluye estos doce versículos en su traducción latina, aparte de citar v. 9 y 14 en sus otros escritos.

· Agustín (fl. DC 395-430) hace más que citarlos. Los discute como si fueran la obra del Evangelista Marcos, y dice que se leían públicamente en las iglesias.

· Nestorius (siglo 5) cita v. 20; y,

· Cyril de Alejandría (DC 430) acepta la cita.

· Victor de Antioquia (DC 425) confute la opinión de Eusebius, refiriendo a muchos escritos MSS que había visto, y así se había satisfecho a sí mismo que los últimos doce versículos estaban anotados en ellos.

La Companion Bible defiende los últimos doce versículos con la razón de que estos estaban presentes en la siríaca y era practicado en la primera Iglesia; por consiguiente, los versículos han de haber sido quitados por las autoridades posteriores porque los frutos no estaban evidentes en su día como estaban en los tiempos de los apóstoles y la primera Iglesia. Tal argumento también sería verdad de los milagros de los apóstoles y los profetas.

Otra defensa de los versículos ha sido montada por las iglesias carismáticas modernas. La confianza también está puesta en la obra de Ivan Panin (The Last Twelve Verses of Mark…(Los Últimos Doce versículos de Marcos...), The Association of the Covenant People (La Asociación de la Gente del Pacto). Los textos fueron sometidos por Panin a un análisis matemático que establece un valor numérico de los versículos del texto. El texto parece estar basado en sietes y hay un análisis extensivo por Panin que busca afirmar que los textos son inspirados por esta base numérica. Parece haber una red subyacente de valores en algunos textos del Antiguo Testamento según obras modernas en Israel en el Pentateuco pero ningún análisis extensivo del Nuevo Testamento se ha hecho a esta fecha. Además, el texto en Marcos debe ser de prueba semejante. Entonces si los últimos doce versículos fueron parte del Evangelio original, luego deben ser capaces de exhibir la misma estructura de prueba como el Evangelio y el revés es igualmente cierto. Algún trabajo ha estado hecho, pero no extensivo y de autoridad conclusiva. La obra de Panin intenta mostrar que el texto entero ha sido examinado y mostrado ser uniforme.

La obra de Panin sería más impresionante si el texto entero era examinado. Si no hubiese un código uniforme, sólo puede conducir a la conclusión que el texto fue preparado en esa manera para el propósito de ser añadido al Evangelio para propósitos apoyados por los textos. Esto obviamente es el asunto de hablando en lenguas. Hasta que evidencia conclusiva de la autenticidad de Marcos 16:9-20 sea provista, sólo se puede asumir que los últimos doce versículos muestran la posibilidad que fueron preparados algún tiempo al final del primer siglo para apoyar una forma de adoración que involucraba el hablar en lenguas y por la cual ninguna autoridad bíblica existía y que tuvo que ser producidos para oponerse a la dirección real en el asunto la cual se había dado por Pablo. Entonces, los últimos doce versículos añadidos a Marcos, es decir versículos 9-20, tienen que ser tratados con precaución y no usados para el establecimiento de cualquier doctrina. La doctrina acerca del hablar en lenguas es sin embargo clara de los textos usados en este artículo y el don involucrado es el don de lenguajes para ser usados, nada más para la instrucción de los hermanos cuando el lenguaje es requerido para instruir y para la conversión de los no creyentes. El resultado es el despliegue disciplinado del Espíritu Santo en poder, decentemente y en orden.

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